Иов: все ли праведники благоденствуют и все ли грешники страдают?

Изучив этот блок, вы сможете...

• Сказать, что думали Елифаз, Вилдад и Софар о страданиях Иова
• Вкратце передать мнение друзей Иова о том, что с ним случилось и почему
• Оценить точку зрения друзей на причину страданий Иова

Иов: все ли праведники благоденствуют и все ли грешники страдают?

Книга Иова 4 ,5, 8, 11, 15, 18, 20, 22, 25

«Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев» (Иов 8:20).

Мы не будем рассматривать речи в том порядке, в котором они записаны в Книге Иова, главах 4-31. Однако мы со всей серьёзностью рассмотрим контекст, в котором даны высказывания, и место высказывания в последовательности речей. Например, в первой речи Елифаз (главы 4, 5) хвалит Иова за то, что он помогал бедным и нуждающимся (4:3, 4). А в последней речи (глава 22) он осуждает Иова за то, что тот обходился с ними сурово (22:5-9). Мы будем обращать внимание на такие изменения во взглядах. Следующий план поможет увидеть, какое место в книге занимает каждая речь.

1. Первая серия речей – 4-14

А. Первая речь Елифаза – 4, 5.

Б. Ответ Иова – 6, 7.

В. Первая речь Вилдада – 8.

Г. Ответ Иова – 9, 10.

Д. Первая речь Софара – 11.

Е. Ответ Иова – 12-14.

II. Вторая серия речей – 15-21.

А. Вторая речь Елифаза – 15.

Б. Ответ Иова – 16, 17.

В. Вторая речь Вилдада – 18.

Г. Ответ Иова – 19.

Д. Вторая речь Софара – 20.

Е. Ответ Иова – 21.

III. Третья серия речей – 22-31.

А. Третья речь Елифаза – 22.

Б. Ответ Иова – 23, 24.

В. Третья речь Вилдада – 25.

Г. Ответ Иова – 26-31.

В этом блоке мы обсудим точку зрения Елифаза, Вилдада и Софара. Были попытки найти различия между друзьями. Например, Елифаза называли «пророком» своего времени, самым старшим, самым сведущим и самым сочувствующим из трёх друзей. Вилдада считали «мудрецом», который высоко чтил предков и строго соблюдал традиции. Софар, младший из трёх, был уверен, что нашёл ответы на все вопросы, что мир делится на чёрное и белое, что он прав и не может ошибаться. И хотя есть некоторые основания делать такие различия, три друга Иова, по сути, держатся одной точки зрения, а если бы о каждом из них было сказано подробнее, то наши описания были бы слишком упрощёнными.

Зная библейские истины, мы видим, что Елифаз, Вилдад и Софар во многом правы. Но оценивать высказывания нужно в свете слов, которые Бог обратил к Елифазу в конце книги: «Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (42:7, см. также стих 8). Нет сомнений, что друзья Иова изрекли много истин, но их слова нельзя было применить к обстоятельствам жизни Иова и роли в них Бога. Одно дело правильно изложить отвлечённую истину, другое – применить её к настоящей человеческой нужде. На это мы будем опираться, изучая точку зрения трёх друзей Иова.

Точка зрения Елифаза (Иов 4, 5, 15, 22)

Три друга вынуждены ответить на первую речь Иова (глава 3; ср. 4:2). Они давно знакомы с Иовом и знают о его праведности, но, в то же время, потрясены, что он горько сетует на свои страдания и проклинает день своего рождения.

Первая речь Елифаза (главы 4, 5) делится на четыре чести. (1) Он хвалит Иова за то, что тот поддерживал и утешал страдающих, а потом бранит его за то, что он не прислушивается к собственным словам. С Иовом случилась беда, и он «изнемог» (4:5). Елифаз призывает Иова оставаться верным, ведь он боится Бога. Страдания праведного Иова скоро прекратятся потому, что Бог не отказывается от праведника, хотя в его жизнь может войти немного боли. Погибнут только грешники.

«Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его» (4:8, см. 4:1-11).

В стихе 6 Елифаз нечаянно выражает суть проблемы Иова (и трёх его друзей): в действительности, Иов полагается на собственное благочестие, на свою богобоязненность, а не на Бога. Разница огромна, и Иисус прекрасно изобразил её в притче о фарисее и мытаре (Лк 18:9-12). (2) Елифаз утверждает, что ему было ночное видение, в котором дух сказал, что ни один смертный не может быть прав пред Богом. Поэтому Иов не может подвергать сомнению дела Божии, но может ожидать страдания, ведь и он грешник. Иов не должен завидовать благополучию нечестивых, ибо оно недолговечно. Беды не приходят просто так, они случаются из-за человеческих грехов. Поэтому Иов сам ответственен за свои страдания (4:12-5:7). (3) Елифаз говорит, что, на месте Иова, он бы предположил, что Бог знает, что делает. Он бы поверил, что Бог вскоре вернёт ему здоровье и богатство. Людям не понять пути Господни, что проявляется в Его участии в природе и жизни людей. Бог не раз низвергал владык и возвышал угнетённых. Так же Он может поступить и с Иовом (5:8-16). (4) Елифаз призывает Иова радоваться страданиям потому, что именно так великий Врач, Бог, удаляет из жизни Иова смертоносный, скрытый, духовный рак. Бог сделает Иову «операцию», избавит его от «семи бед» и вернёт ему былое процветание (5:17-27).

Вторая речь Елифаза (глава 15) делится на три части. (1) Он приходит к выводу, что если Иов прав, говоря, что многие праведники страдают, а нечестивцы благоденствуют (ср. 9:22; 12:6), то страху Господнему (15:4) не остаётся места. Никто бы не почитал и не уважал такого Бога (15:1-6). (2) Елифаз укоряет Иова за то, что он считает, что истина у него, а все «отцы» ошибались, говоря, что праведные благоденствуют, а грешники страдают. Он повторяет (4:17-19), что ни Иов, ни кто-либо другой, не праведен пред Богом и не может сказать, что Бог несправедливо заставляет человека страдать (15:7-16). (3) Елифаз снова повторяется (ср. 5:3-5), говоря, что хотя грешник может показаться благополучным, но он живёт в постоянном страхе потерять всё имущество. Грешник преждевременно погибнет, как ветвь, которая не успела зазеленеть, как лоза, ягоды которой упали, не созрев, как маслина, которая стряхнула цветы (15:17-35).

Третья речь Елифаза (глава 22) тоже состоит из трёх частей. (1) Он говорит, что даже если бы Иов был праведным, это бы не принесло Богу никакой пользы. Однако Иов – отъявленный грешник, который плохо обращался со многими беспомощными людьми. Вот почему теперь он страдает (22:1-11). Этим обвинением Елифаз противоречит самому себе: в первой речи он хвалил Иова за то, что тот помогал страдающим (ср. 4:3, 4). (2) Елифаз заявляет, что Бог наказывает грешников, даже если они какое-то время благоденствуют. Поэтому человек не должен подвергать сомнению пути Божии (22:12-20). (3) Елифаз советует Иову покаяться и вернуться к Богу. Тогда Бог услышит его молитву и спасёт (22:21-30).

Точка зрения Вилдада (Иов 8, 18, 25)

Вилдад, как и его друзья, считает, что Бог всегда благословляет праведных и проклинает нечестивых. Он выражает это несколькими словами:

«Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев» (8:20).

Первая речь Вилдада (глава 8) делится на две части. (1) Бог всегда справедлив, что бы людям ни казалось. Если бы только Иов покаялся, Бог бы щедро его вознаградил (8:1-7). (2) «Отцы» (предки), чью мудрость нужно уважать, учили, что все праведники процветают, а все нечестивцы страдают. Нечестивец может недолго пожить в благополучии, но, как камыш, он быстро пускает ростки и первым засыхает (стихи 11-13). Грешник похож на паутину, которая кажется прочной, но её можно смахнуть движением руки (стих 14) (8:8-22).

Вторая речь Вилдада (глава 18) подтверждает точку зрения трёх друзей: нечестивцы всегда страдают. Падение грешника похоже на то, как ловят животных или птиц, которые чувствуют себя в безопасности и не понимают, что беда рядом (см. особенно стихи 8-11).

Заключительная речь Вилдада (глава 25) повторяет утверждение друзей о том, что никакой человек не может быть правым пред Богом. Человек лишь «червь» и «моль».

Точка зрение Софара (Иов 11, 20)

Софар говорил дважды, и речи его неглубоки. Первая речь (глава 11) делится на две части. (1) Он ещё раз заявляет, что Бог всегда справедливо поступает с людьми, хотя люди не могут понять Его пути (11:1-12). К тому же, Бог отнёсся к Иову со всей справедливостью, Он бы и сам так сказал, если бы заговорил. Бог поступил милосердно! Поэтому Софар говорит Иову: «Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (стих 6). (2) Софар призывает Иова покаяться, чтобы Бог мог простить его грехи и вернуть ему здоровье и процветание (11:13-20).

Во второй речи (глава 20) Софар повторяет мнение друзей о том, что нечестивец может какое-то время благоденствовать, но вскоре будет погублен. Благосостояние, нажитое нечестиво, подобно сладости, которую пытаются как можно дольше удержать во рту, но, когда глотают, становится горечью (стихи 12-15). Грешник находится в опасности и подобен человеку, который уклонился от железного оружия, чтобы его пронзил медный лук (стихи 24, 25).

Краткое изложение точки зрения друзей

Изучая речи трёх друзей Иова, можно понять их точку зрения. Они предполагают, что праведники процветают, а грешники страдают большую часть земной жизни (4:8; 5:2-7, 12-14; 8:11-15, 20; 15:20-34; 18:5-21). Но признают, что праведник может недолго пострадать (4:7), а грешник временно благоденствовать (5:3-5; 8:11-15; 15:20-24; 18:5-7; 20:5, 23-25; 22:15, 16). Другие высказывания друзей подчинены их основному предположению и могут быть сведены к пяти утверждениям.

Во-первых, «отцы», или предки, единодушны, постоянны и правы в своей точке зрения (8:8-10; 15:10, 18; 20:4). Это подтверждается исследованиями и рассуждениями мудрых (5:27), личным опытом (4:8; 15:17; 20:2, 3) и таинственным откровением, которое Елифаз, по собственному утверждению, получил в ночном видении от духа (4:12-16). Во-вторых, несомненно, что если бы Сам Бог явился или заговорил, Он бы думал именно так. То есть «когда говорим мы, говорит Бог» или, по крайней мере, мы говорим то же, что сказал бы Бог (11:5, 6; 15:11; 22:21). В-третьих, Бог всегда справедлив (8:3), хотя человек не может понять Его пути (11:6-12; 15:7-9). В-четвёртых, никто не может быть правым и праведным пред Богом хотя бы потому, что он – человек (4:17-19; 15:14-16; 25:4-6). В-пятых (основываясь на предыдущих утверждениях), Иов должен быть великим грешником и может надеяться на избавление, только если покается (8:5-7; 11:13-20; 15:1-7; 22:21-30).

В конце Книги Иова Бог упрекнул друзей, сказав: «Вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (42:7, 8). Слово «как» показывает, что сравнение относительно. Не все слова Иова были правильными, а слова друзей – неверными. Но, по сравнению с друзьями, именно Иов был ближе к истине. Здесь уместно дать краткую оценку точки зрения друзей.

1. Утверждение, что все праведники процветают и все грешники страдают, подразумевает, что все люди одинаковые. И Бог отвечает на поведение людей машинально, а не как личность на поведение личности. Опыт многодетных родителей доказывает, что это не так. Все люди разные, и с каждым нужно обращаться особо. Если бы родители обходились со всеми детьми одинаково, они бы поступали опрометчиво и причиняли только вред. Родители обращаются с каждым ребёнком в соответствии с его нуждами и характером. Так же Бог обращается с людьми. Как и все, кто отстаивают жёсткую позицию, друзья Иова оставляют себе путь к отступлению. Когда нечестивец благоденствует, он должен испытывать внутренние мучения, и его благоденствие скоро закончится. А может быть, человек только кажется праведным или грешным. Точка зрения друзей Иова подразумевает, что должно быть логичное объяснение, причина всему, что происходит в жизни, и что человек способен понять эту причину. Поэтому когда Елифаз говорит: «Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его» (4:8), он имеет в виду, что то, что человек пожинает, ясно говорит о том, что он посеял. Иов страдал, а значит, в прошлом совершил большой грех. Если довести рассуждение до логического конца, получится, что Христос должен был быть великим грешником, ведь Он претерпел огромные страдания. И если христианина гонят за его приверженность Христу, он тоже должен быть грешником. Вероятно, больше всего друзья Иова ошибались в том, что старались отстоять свою точку зрения любой ценой. А Иову нужно было их сострадание и понимание.
2. Многие люди могут годами во что-то верить. Но это не доказывает правоту их убеждений. Например, когда-то считали, что земля плоская, но от этого планета плоской не становилась. Человеческие убеждения могут быть неправильными, и тот, кто искренне ищет истину, должен быть всегда готов тщательно исследовать свои взгляды. Друзья Иова всего лишь озвучили точку зрения предков. Они не желали исследовать новые свидетельства и думать самостоятельно. Многие годы они были убеждены, что Иов праведен, но стали это отрицать, чтобы отстоять свою догму.
3. Друзья яростно отрицают утверждение Иова о том, что он знает пути Божии. Они говорят, что ни один человек не может постигнуть, что делает Бог (11:7-9; 15:7-9). Но вполне уверены, что хорошо понимают Бога и что их точка зрения совпадает с точкой зрения Бога. Какая вопиющая непоследовательность!
4. Есть разница между справедливостью Бога и способностью человека увидеть, понять и объяснить Его справедливость. Друзья Иова предположили, что справедливый Бог всегда благословляет праведных и наказывает грешных. Следовательно, страдающий Иов должен быть грешником.
5. Сколько иронии в том, что друзья считают, что никакой человек не может быть прав пред Богом, но полагают, что сами праведны, ведь они не страдают.

Друзья Иова во многом правы. Но их верные утверждения не имеют отношения к тому, что случилось с Иовом, и потому они неверны.

Имеющая силу истина для жизни

– не правильное отвлечённое высказывание,

а реальность, которая соответствует проблеме, обстоятельствам и нуждам человека.