Книга Екклесиаста — Введение. Соломон ищет счастье

Изучив этот блок, вы сможете:

• Знать об авторе и цели Книги Екклесиаста
• Рассказать, как Соломон искал мудрость
• Объяснить превосходство мудрости
• Сказать, к какому выводу об удовольствиях пришёл Соломон

Книга Екклесиаста – Введение. Соломон ищет счастье.

Екклесиаст 1:1-2:26

«Книга Екклесиаста» берёт своё название из перевода Септуагинта (перевод Ветхого Завета с древнееврейского языка на древнегреческий, который начали делать примерно в 270 г. до Р.Х.). В стихе 1 текст говорит «Слова Екклесиаста (проповедника)». Слово «проповедник» (древнеевр.: koheleth) было переведено в Септуагинте как ekklesiastes и значит «тот, кто говорит в собрании». «Проповедник» - хороший перевод слова ekklesiastes.

Автор книги

Книга Екклесиаста ясно указывает, что её автором является Соломон, хотя он нигде конкретно не называется. Этот безымянный автор должен отвечать следующим характеристикам:

• Быть сыном Давида (1:1)
• Быть царём в Иерусалиме (1:1)
• Обладать огромной мудростью (1:16)
• Быть богатым (1:16; 2:7-9)
• Быть тем, кто предпринял большие дела (2:4-11).

Соломон отвечает всем этим характеристикам и, очевидно, является человеком, описанным в этих отрывках. Он царствовал над Израилем примерно в 970-930 гг. до Р.Х. Допуская, что он является автором этой книги, книга была написана незадолго до его смерти.

Несмотря на эти очевидные указания на Соломона, большинство комментаторов придерживаются взгляда, что Книга Екклесиаста была написана неизвестным автором, который представил себя Соломоном. Это принижает данную книгу до уровня псевдоэпиграфа ( с греч., рseudepigrapha – писания под чужими или вымышленными именами) (ряд книг, приписанных великим людям веры в Библии, но, очевидно, написанных другими людьми в более позднее время). Чужое или вымышленное имя автора книги использовалось для того, чтобы дать ей ту авторитетность, на которую сам автор не мог притязать. Хотя Эдвард Дж. Янг отвергает Соломона, как автора Книги Екклесиаста, комментируя обычай приписывать сочинение одного человека какому-то великому человеку веры (говоря о Книге Пророка Даниила), он писал:

«Одно дело – издать под псевдонимом безобидный роман; но совсем другое дело издать под псевдонимом книгу, которая притязает быть откровением от Бога и связана с поведением людей, и считать такую книгу канонической» (In­troduction to the Old Testament 363).

Отвергать Соломона как автора этой книги – значит сводить её до уровня религиозной подделки.

Цель книги

Какова же цель этой книги? Её главная тема названа в главе 1:13 и главе 2:3 – «доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей». Великий вывод этого исследования такой:

«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (12:13-14).

Цель Соломона – открыть, чему человек должен посвятить свою жизнь. Его вывод: БОЯТЬСЯ БОГА И СОБЛЮДАТЬ ЕГО ЗАПОВЕДИ

Чтобы придти к такому выводу, Соломон должен сначала показать, что поиски человеком меньшего блага – это «суета» и «борьба с ветром».

Если человек неправильно оценивает ценность земных устремлений, он будет слишком много ожидать от них и, следовательно, когда они не удовлетворят его, он будет разочарован. Не отрицая ценности этих устремлений и пытаясь удержать человека от неоправданного доверия к земным вещам, Соломон привлекает внимание человека к их несостоятельности удовлетворить его глубочайшие потребности.

Соломон не становится агностиком или пессимистом. Напротив, он учит нас наслаждаться плодами наших трудов (2:24), признавая, что они лишь ограниченно удовлетворяют наши духовные потребности в жизни.

Тем не менее, жизнь во всех её многочисленных проявлениях не имеет смысла без Бога. Вот великая тема этой книги. Жизнь без Бога не имеет смысла, потому что только Бог придаёт жизни смысл. Об этом же можно сказать немного по-другому:

Бог – конечный образец и эталон, согласно которым должен истолковываться каждый аспект жизни. Если таким конечным образцом и эталоном рассматривать человека, то всё суета. В таком случае всё становится бессмысленным и приводит только к отчаянию. В таком случае единственно возможное истолкование мира – считать его творением Бога и использовать его и наслаждаться им во славу Его» (Young. 351).

Пролог

Временная природа человека сравнивается с пребывающей природой земли (с. 4). Человек живёт на этой земле всего лишь короткий момент времени. Земля продолжает свой цикл поколение за поколением. Бесконечный цикл природы сравнивается с временным пребыванием человека на земле и показывает, что под небом нет ничего нового. То, что человек живёт всего лишь непродолжительную часть времени, заставляет Соломона увидеть суету жизни.

Происходит много движения без развития (сс. 4-7). Одно поколение приходит, а другое уходит, но жизнь продолжается. Солнце совершает свой ежедневный круг; ветра и реки совершают свои бесконечные циклы. И, тем не менее, во всё происходящем наблюдается одинаковость и единообразие.

Ничто в жизни не удовлетворяет человека (с. 8). В бесконечном цикле природы ничто не утоляет по-настоящему желания человека. Аппетиты человека ненасытны. Сколько бы он ни трудился, чтобы удовлетворить свои внутренние стремления, ничто не удовлетворяет их надолго.

Нет ничего нового под небом (сс.9-10). Хотя происходят вещи, которые называются людьми «новыми» (с. 10), они называют это новым, потому что забыли, что они уже имели место раньше. Соломон не говорит, что на земле не происходит ничего нового, потому что, без сомнения, совершаются новые научные открытия, которые приводят к новому опыту. И, тем не менее, несмотря на эти случаи, то, что впечатляет нас в жизни – это одинаковость, а не новизна. Люди рождаются, растут, стареют и умирают; в противоположность этому пребывающая земля продолжает свой кажущийся бесконечным цикл.

Человек покинет эту землю и будет забыт (с. 11). Человек может на короткое время оставить на земле свой след; тем не менее, он умрёт и вскоре будет забыт.

Намерившись «увидеть, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей» (2:3), Соломон искал смысл жизни и счастье в ней в целом ряде занятий. В каждом из них он нашёл, что духовные потребности человека не удовлетворены.

Соломон ищет мудрость (1:12-18)

Соломон посвятил себя изучению всего, что можно познать о жизни под небом. Он открыл для себя, что эти поиски умножают скорбь. Эти поиски знания сложны. Вскоре он узнал, что есть много вещей под небом, которые человеку невозможно изменить (1:15). (Подумайте о том, как невозможно изменить такие неправильные вещи, как страдания невинных детей из-за болезни и смерти; торнадо, землетрясения, голод, войны и т.п.). Умножившееся знание умножило его скорбь (1:18).

Чем глубже человек проникает в жизнь (проблемы людей и жизни), тем большую скорбь о несправедливости, распространённой в человеческих делах он испытывает. Поэтому поиски мудрости оставили Соломона неудовлетворённым и убедили его, что это «борьба с ветром».

Соломон ищет удовольствие в жизни (2:1-11)

После этого в поисках счастья Соломон обратился к удовольствию. Он рассмотрел смех (вероятно, в смысле комедии) и отверг его как глупость (2:2). Он перешёл к вину (2:3), к радостям, которые приносят вещи (2:4-8), к музыке (2:8),  к чувственности (2:8) и к любой другой вещи, которая могла бы принести ему удовольствие. Он сказал: «Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья» (2:10). Его физические чувства были удовлетворены; тем не менее, Соломон объявил всё это суетой. Хотя некоторое время он наслаждался этими удовольствиями (2:10), они оставили его опустошенным.

Превосходство мудрости (2:12-17)

Хотя Соломон не считал поиски мудрости целью жизни человека, он признавал превосходство мудрости над глупостью (2:13). У мудрости много превосходств над глупостью (2:14). Тем не менее, умрут оба – и мудрый человек и глупый (2:15), и скоро даже память о них умрёт (2:16). Поэтому поиск мудрости не оставил Соломона удовлетворённым; напротив, «возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все - суета и томление духа!» (2:17).

Соломон неудовлетворён трудами (2:18-23)

Некоторые люди в поисках счастья погружаются в свою работу, но позднее бывают не удовлетворены тем, чего достигли. Соломон рассмотрел то, чего достиг своими трудами и открыл, что «возненавидел весь труд свой». Он терзался тем, что всё его имение останется другому человеку (2:18,21). Он не мог определить, будет ли человек, который воспользуется плодами его трудов, мудрым или глупым (2:19). Всё, что он собрал, может быть разбросано глупым сыном. Это заставило его думать, что «что все дни его (человека) - скорби, и его труды – беспокойство» (2:23).

Соломон пришёл к выводу, что человек должен наслаждаться теми удовольствиями, которые даёт жизнь (2:24-26)

Обдумывая суету этих поисков, Соломон пришёл к выводу, что человеку следует наслаждаться удовольствиями, которые он может получить своими трудами.

«И вот что я понял: лучшее, что может человек, это есть и пить и наслаждаться работой, которую он должен делать. Я понял также, что приходит всё это от Бога» (2:24, СПБТ).

Эта тема повторяется на протяжении всей книги (3:22; 5:18-19; 8:15; 9:7-10).

Один из главных уроков в этом труде – наслаждайся сегодняшним днём с его сопутствующими наслаждениями, пока он у тебя есть, и признавай, что это дар от Бога. Нет мудрости в том, чтобы сберегать на завтрашний день, который может не наступить, и упускать удовольствия жизни, которые доступны человеку сегодня.