Радующиеся воздают благодарность Богу

Изучив этот блок, вы сможете:

• Лучше понять псалмы благодарности Богу
• Увидеть, как поклонники изливали Богу свою благодарность
• Передать основную мысль Псалмов 102, 26 и 15

Радующиеся воздают благодарность Богу

«Служите Господу с веселием; Идите пред лице Его с восклицанием!» (Псалом 99:2)

Одной из наиболее привлекательных характеристик библейской веры является её оптимизм. Смерть неизбежна, могут наступить гонения, бывает, что праведных людей ложно обвиняют и с ними плохо обращаются, нечестивые процветают и господствуют, и т. п., но народ Божий ежедневно встречает свои проблемы с радостью и пением в сердце. Такая радость естественным образом возникает из глубокого убеждения, что Бог дарует жизнь, Он управляет природой и историей независимо от того, как развиваются события, и именно Он даёт людям все благословения. Бог дал человеку способность радоваться, и достаточно причин, чтобы радоваться. И Он хочет, чтобы человек самыми разными способами выражал Ему эту радость. Многие псалмы представляют собой песни благодарения, в которых поклоняющиеся изливают Богу благодарность за то, что Он для них сделал. В этом блоке будут рассмотрены некоторые из таких псалмов.

Псалом 102

В известном христианском гимне есть слова: «Милости Господни вспоминай, все их до единой повторяй». Эта мысль очень хорошо описывает содержание Псалма 102. Создаётся впечатление, что в этом псалме есть намеренное развитие. Автор благодарит Бога за благословения, которые Он продолжает изливать (1) на него (сс 1-5), на Израиль (сс 6-14), и (3) на всех людей (сс 15-22). В стихах 1-5 и 15-22, кажется, говорит сам псалмопевец (обратите внимание на местоимения единственного числа «моя», «твоя», «тебе» в стихах 1, 2, 3, 4, 5, 22). Но в стихах 6-14 говорит группа людей (возможно, весь народ израильский при поклонении Богу) (обратите внимание на местоимения первого лица множественного числа «мы», «наши», «нам», «нас» в стихах 10, 12, 14). Удивительно, что этот автор приходит поклониться Богу, но ничего у Него не просит. Создаётся впечатление, что он вполне доволен своей судьбой и всем, что Бог ему даровал, и поэтому целиком посвящает себя благодарению Бога за Его дары.

В стихах 1-5 поэт благодарит Бога не только за абсолютную достаточность Его даров во всех сферах жизни, но также и за полноту каждого дара. И он также благодарит Бога не только за то, что Он уже сделал, но и за то, что Он продолжает делать. Бог продолжает прощать все его беззакония и исцелять все его недуги (с 3). Какое важное утверждение для человека, который стремится искренне служить Богу, но никак не может поверить, что Бог простил все его грехи, и продолжает прощать, и что Он может справиться и справится со всеми недугами и любыми другими проблемами в его жизни! Бог также избавляет его жизнь от могилы (с 4), то есть, когда автор псалма чрезвычайно болен и на пороге смерти, Бог вмешивается и исцеляет его от болезни. Он изливает на него свою неизменную любовь и милость и обеспечивает его благами всю жизнь (с 5). Упоминание о том, что Бог обновляет его юность, как юность орла (с 5), возможно, касается линьки орла, то есть, ежегодного сбрасывания старых перьев и отращивания новых. Хотя псалмопевец физически стареет, он всё ещё крепок телом, и его внутренний человек ежедневно обновляется (см. Ис 40:31). Во 2 Послании к Коринфянам 4:16 Павел высказывает похожую мысль: «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Поскольку дары Божии абсолютны и полны, получатель этих даров отвечает абсолютной верностью Богу и полным выражением благодарности Ему. Он благословляет Бога всей своей внутренностью (с 1), и принимает решение не забывать всех Его благодеяний (с 2).

В стихах 6-14 общество израильское восхваляет Бога за благодеяния Своему народу. Вспоминая Его заботу о них, они сознают, что сердце Божие сострадает обиженным (с 6). Люди, которых обижают другие, могут получить из этого ободрение и утешение, а те, кто стремится походить на Бога, могут извлечь из этого для себя урок. В целом, Бог «медлен на гнев» (с 8), и «не вовек негодует» (с 9). Его гнев является проявлением Его любви. Он не «бранит» человека с целью погубить его, но отвратить его от своих нечестивых путей и не дать ему уничтожить самого себя. И всё это потому, что в сердце Своём Бог милостив, добр и изобилует неизменной любовью (с 8; также см. Исх 34:6; Иоиль 2:13; Иона 4:2).

Как бы человек ни старался понять, эта истина выходит далеко за пределы его самого проницательного восприятия. Разум ему говорит, что Богу следует обращаться с ним, как он этого заслуживает. Но Бог не поступает с нами в соответствии с нашими грехами (с 10). Если бы Он так поступал, все бы погибли и были уничтожены. Человек не может постигнуть такую незаслуженную милость. Она так велика и широка, как высоко небо над землёй (с 11). Бог удаляет наши грехи настолько полно, что автор может сказать, что они теперь так далеко от нас, как далёк восток от запада (с 12) – а восточного и западного полюсов не существует! Это происходит потому, что Бог на нас смотрит глазами отца (с 13), а не глазами врага, или разрушителя, или хозяина. Он поступает с человеком по любви, потому что Он очень хорошо его понимает. Он никогда не забывает, что человек – прах (с 14), и, следовательно, его жизнь коротка и хрупка. На самом деле, именно потому, что Бог так хорошо понимал человека, Он и послал Иисуса, чтобы очень ясно показать человеку, что Он всё о нём понимает. Бог послал Иисуса не затем, чтобы помочь Ему понять нас, но помочь нам понять Его. Бог сначала возлюбил мир, а затем послал Иисуса (Ин 3:16); дело вовсе не обстояло так, что Он сначала послал Иисуса, а потом через Него стал любить мир.

В стихах 15-22 автор восхваляет Бога за те благословения, которые Он излил на людей. Человеческая жизнь мимолётна. Подобно траве, сейчас он здесь, а в следующий миг его уже нет (сс 15-16). Но, несмотря на это, и в противоположность этому, неизменная любовь Бога «от века до века» дарована тем, кто Его почитает (сс 17-18). Бог сотворил всю вселенную и всё, что в ней. Следовательно, Его царственное владычество не ограничено Израилем, но распространяется на всё (с 19). Таким образом, псалмопевец приглашает всё творение Божие восхвалять Его: Его ангелов (с 20), небесные тела (возможно, именно это имеется в виду под выражением «воинства Его», с 21, хотя эти слова также можно истолковать как синонимический параллелизм с фразой «ангелы Его» в с 20), и всё творение (с 22). Но он не заканчивает псалом, не обратив внимания на личную ответственность возблагодарить Бога за Его чудные дела (с 22).

Псалом 26

О предыстории этого псалма точно ничего не известно. Похоже, что он был написан, когда иерусалимский храм ещё стоял (с 4), то есть, между 957 и 587 годами до Р.Х. Автора окружают злобные враги (сс 2, 3, 6, 11, 12), которые клевещут на него (с 2) и лжесвидетельствуют против него (с 12). И ситуация ещё усугубляется тем, что его отец и мать оставили его (с 10), либо потому, что они думают, что клевета справедлива, либо потому, что они не хотят встать на его защиту против людей, у которых есть власть и влияние. Но, несмотря на всё это, поэт настолько глубоко верит в Бога, что он уверен, что Бог его не оставит (сс 1, 3, 5, 10, 13), и он радуется, пребывая в этой уверенности (с 6).

Некоторые учёные считают, что Псалом 26 в действительности представляет собой два разных псалма (сс 1-6 и 7-14), которые были объединены при передаче текста. Они указывают, что стихи 1-6 содержат псалом об уверенности в Боге, тогда как стихи 7-14 – это плач. Хотя такое истолкование, конечно, возможно, всё же представляется более целесообразным рассматривать его как один псалом. Уверенность автора в последней части песни не менее ясна (см. особенно сс 10, 13), чем в первой, и в обеих частях явно говорится о врагах, которые клевещут на псалмопевца (с 2, 12).

Стихи 1-6 показывают, что автор находится в опасной ситуации. На него охотятся злодеи. Древнееврейский текст стиха 2 буквально гласит:

«Когда злодеи на меня нападают, чтобы пожрать мою плоть, Мои враги и противники споткнутся и падут».

Выражение «пожирать плоть» в арамейском языке является идиомой, которая означает «клеветать на кого-либо» (см. Дан 3:8; 6:24), но она также может означать «полностью уничтожить меня». Поэт сравнивает своих врагов с войском, которое осаждает город в надежде впоследствии захватить его или уничтожить (с 3).

Таким образом, у автора есть все основания испытывать страх. Но удивительно, что страха у него нет, так как Господь – его свет (или руководитель), его спасение (избавление), и его крепость (с 1). Эта мысль напоминает о Псалме 117:6, который цитирует автор Послания к Евреям, применяя его к христианам, испытывающим похожие гонения (Евр 13:6). Его единственным желанием является пребывать всю свою жизнь в храме, чтобы созерцать красоту Господа и вопрошать Его (с 4). Некоторые учёные понимают это так, что, когда поэт сочиняет этот псалом, он вдали от храма; но вполне правомерно предположить, что он был в храме, но понимал, что если враги его одолеют, они уведут его. «Красота» Господа здесь может означать ковчег завета; вопрошать Господа – возможно, означает, что поклонник использовал урим и туммим, которые представляли собой камешки или кусочки дерева, которые бросали, чтобы определить, был ли ответ Господа на определённый вопрос «да» или «нет» (см. 1 Цар 14:41-42: 23:9-12; 28:6). Это также могло означать, что он просил пророка открыть ему Божью волю, либо для определения воли Бога он использовал сны (см. 1 Цар 28:6, 3 Цар 3:5, 15). Автор совершенно уверен, что Бог защитит его от врагов (с 5) и даст ему возможность «вознестись» над их клеветой против него (с 6). Таким образом, он жаждет, чтобы наступил день избавления, когда он сможет с радостью принести Богу жертву благодарения, и будет славословить Его и воспевать Ему (с 6).

В стихах 7-13 псалмопевец молится (см. с 13) с уверенностью, что Бог услышит его молитву (сс 7-8) и не оставит его (сс 9-10). Он научит его правильно реагировать на врагов и на те бедствия, к которым могут привести в его жизни их действия (с 11), и не позволить врагам одолеть его (с 12). «Искать лица Бога» (с 8) – это, очевидно, особое выражение, означающее «войти в храм для поклонения Богу». «Земля живых» (с 13) просто означает землю, дом тех людей, которые живы физически, в противоположность шеолу или царству мёртвых, месту, куда отправляются умершие физически, чтобы уже никогда не вернуться на землю (см. Пс 51:7; Иов 10:20-22).

В стихе 14 явно содержится ответ Бога на радостную уверенность автора псалма, данный через священника храма или певца, или через пророка (глагол в повелительном наклонении и местоимение «твоё» стоят в единственном числе, и таким образом видно, что этот стих не является прошением псалмопевца перед слушателями). Бог воодушевляет поэта продолжать в Него верить. Он даёт ему тройное наставление: «Надейся на Господа» (то есть, возложи надежду на Господа, а не на себя или других), «мужайся», и «да укрепляется сердце твое». Стоит отметить, что слово «сердце» в этом псалме встречается трижды («сердце моё» в стихах 3 и 8, и «сердце твоё» в стихе 14 – в каждом случае речь идёт о сердце автора псалма). Синонимический параллелизм в каждом из этих стихов показывает, что это означает всего человека, а не какую-то часть человека в физическом смысле, или даже внутреннего человека.

Псалом 15

В этом псалме автор размышляет о смерти, возможно, даже о близости смерти (сс 1, 10). Стих 4, вероятно, указывает, что ему противостоят поклоняющиеся чуждым богам, которые угрожают его жизни, поскольку он твёрдо верен Господу. Но он не боится. Напротив. Он утверждает, что Бог в его жизни единственное, что действительно имеет значение (сс 1-8), и затем он выражает радость в уверенности, что в нынешних несчастьях Бог сохранит его от смерти (сс 9-11).

В стихах 1-8 автор взывает к Богу сохранить его (с 1), то есть, оставить его в живых. Из этого псалма неясно, находится ли автор на пороге смерти, или он ожидает такого развития событий, что его жизнь скоро будет в опасности. Поэт даёт несколько причин, почему, по его мнению, Бог его сохранит:

(а) он прибегает к Богу как к «своему» Господу (сс 1-2) и никому иному;

(б) вся его жизнь в Боге, и без Него у него нет никаких благ (с 2);

(в) он любит святых Божиих и стремится к ним (с 3);

(г) очевидно, поклонники чуждых богов заставляли его оставить поклонение истинному Богу и начать поклоняться идолам, но он упорно отказывается возливать кровь для них или использовать их имена для заклинаний (с 4). Текст этого стиха даёт возможность несколько проникнуть в сущность поклонения языческим богам, которые были у соседних с Израилем народов.

(д) Хотя многие израильтяне крепко держатся за земельную собственность, которая передавалась из поколения в поколение (см. Чис 26:52-56; Иис Н 14:1-5), он избрал Бога как своё наследие (его «часть», «чаша», «жребий», «наследие», сс 5-6).

(е) Он постоянно восхваляет Господа, который даёт ему советы, идёт впереди как руководитель, идёт рядом с ним как друг, чтобы он никогда не поколебался (сс 7-8). Псалмопевец всегда сознаёт присутствие Бога, Который обеспечивает все его нужды.

В стихах 9-11 автор радуется в уверенности, что Бог не отдаст «святого», находящегося в расцвете сил, шеолу или царству мёртвых, то есть, могиле (с 10). Его ожидает смерть, но Бог дарует Своим верным победу над смертью, т.е., он восстанавливает их здоровье и даёт возможность жить полноценной жизнью. Авторы Нового Завета заимствуют эту концепцию победы над смертью, и по-новому применяют её к воскресению Христа из мёртвых (см. Деян 2:25-31; 13:34-37).