Пришедшие в уныние молят Бога о помощи

Изучив этот блок, вы сможете:

• Увидеть в нескольких псалмах, как люди, по разным причинам пришедшие в уныние, обратились к Богу за помощью и ободрением

Пришедшие в уныние молят Бога о помощи

«Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день ?» (Псалом 12:3).

Жизнь полна тягот, бедствий, поворотов судьбы и смерти. Бог хочет, чтобы именно в такие тяжкие времена люди приходили к Нему за помощью. В одном псалме Он высказывает такое приглашение:

«И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».

В этом блоке пойдёт речь о нескольких псалмах, сочинённых теми, кто впал в уныние и обратился к Богу за помощью и ободрением.

Псалмы 41-42

Несколько моментов указывают на то, что первоначально Псалмы 41-42 были одним псалмом.

(1) Псалом 41 и Псалмы 43-48 в своих подзаголовках содержат следующие слова: «Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых», а Псалом 42 не имеет никакого подзаголовка.

(2) Один и тот же рефрен, или «припев», появляется в Псалмах 41:6, 12; и 42:5:

«Что унываешь ты, душа моя,

и что смущаешься?

Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его,

Спасителя моего и Бога моего».

(3) Между Псалмами 41:10 и 42:2 имеются поразительные сходства. Фраза «Скажу Богу, заступнику моему» в 41:10 имеет приблизительно такое же значение, как «ибо Ты Бог крепости моей» в 42:2; вопрос «для чего Ты забыл меня?» в 41:10 практически тот же, что и «Для чего Ты отринул меня?» в 42:2; а вопрос «Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?» содержится в обоих текстах (есть только незначительное различие в древнееврейском тексте).

(4) Псалмы 41:3 и 42:3 отражают сильное желание автора пойти в Иерусалим и поклоняться Богу.

Видимо, автор играл на гуслях (42:4), и по святым дням он обычно возглавлял церемониальные процессии в Иерусалимском храме («дом Божий», 41:5; «святая гора Твоя», «обитель Твоя», 42:3). По неизвестной причине он был вынужден покинуть Иерусалим, и теперь скрывается от врагов либо находится в плену у врагов в северной Палестине около верховьев Иордана, у подножья вершин Ермона вблизи горы Цоар (41:7). Кажется, что его враги не поклоняются истинному Богу, поскольку они продолжают насмехаться над псалмопевцем, говоря, что его Бога там нет. Несомненно, он выразил вслух своё доверие к Богу в этих трудных обстоятельствах, но Бог ничего явного не сделал, чтобы его избавить, поэтому его враги продолжали вопрошать: «Где Бог твой?» (41:4, 11). Поэта глубоко поражают эти насмешки, как если бы он получил смертельную рану на своём теле (41:10-11). Его противники были несправедливы и лукавы (42:1), и всё же Бог его не избавил. Поэтому он сделал вывод, что Бог его «забыл» (41:10), и что Он его «отринул» (42:2). Он жаждет, чтобы Бог вмешался и избавил его (42:1), и позволил ему вернуться в Иерусалим и поклоняться Ему в храме (41:3; 42:3-4).

Повторяющиеся рефрены (или припевы) в 41:6, 12; и 42:5 естественным образом делят этот псалом на три части.

1. В 41:2-6 автор глубоко подавлен, потому что он чувствует, что Бог от него далеко (сс 2-3); его враги постоянно злословят его и вынуждают его плакать (с 4), и он вспоминает счастливые дни, когда он с радостью и благодарением вёл народ Божий на поклонение (с 5). Он сравнивает себя с ланью, убегающей от охотников, которые намерены выследить её и убить (с 2). Из-за этой погони он сильно жаждет – но не воды, а помощи от Бога и общения с Ним. Стремление человека к Богу – такое же врождённое чувство, как и чувство жажды воды (см. Пс 62:2; 142:6). И Бог в полной мере удовлетворяет эту жажду, так же, как вода освежает пересохший язык. Но эта мысль не имеет смысла, если Бог не является «живым» Богом (с 3) и действующим в жизни человека. Выражение «явлюсь пред лице Божие» (с 3) не следует воспринимать буквально, это идиома на древнееврейском языке означает «поклоняться Богу в храме».
2. В Псалме 41:7-12 автор пребывает в унынии, поскольку беды хлынули в его жизнь, подобно наводнению, затопившему город (с 8), и его враги продолжают напоминать ему, что Бог не вмешался, чтобы ему помочь (с 11). Он изо всех сил сохраняет свою веру. С одной стороны, он чувствует, что Бог днём являет Свою любовь и дарует песню ночью (с 9). С другой стороны, он ощущает, что Бог далеко (с 6) и забыл его (с 10). Подобно многим великим героям веры, ему трудно поверить, что Бог с ним, когда его проблемы принимают угрожающие размеры. Поэтому у него бывают хорошие дни, и бывают плохие. Но на основании всего этого он осознаёт глубокую потребность «надеяться» на «помощь» Бога (с 12), знать, что Бог жив и действует в его повседневной жизни.
3. В Псалме 42:1-5 поэт чувствует себя беспомощным, так как враги ложно его обвиняют, а он не может доказать, что их обвинения ложны (с 1). Бог спокойно смотрит, пока враги его теснят (с 2), и он стремится вернуться в Иерусалим и поклоняться Богу, но не видит возможности сделать это (сс 3-4). Он настойчиво умоляет Бога быть его защитником и доказать, что враги выдвинули против него ложные обвинения (с 1). Псалмопевец не знает, что делать, и просит у Бога Его «света» и «истины», чтобы указать ему дорогу в храм в Иерусалиме (с 3). И, когда он туда прибывает, он решает принести Богу не жертву животных, а своё радостное благодарение в песне под аккомпанемент гуслей (с 4). Иными словами, он предлагает себя в жертву живую (см. Рим 12:1-2) живому Богу (см. Пс 41:3).

Псалмы 107, 56 и 59

Псалом 107 представляет собой сочетание частей псалмов 56 и 59. Псалом 107:2-6 равнозначен 56:8-12, а 107:7:14 эквивалентен 59:7-14, с незначительными расхождениями. Следовательно, кажется целесообразным изучить содержание Псалмов 56 и 59 и предоставить возможность студентам самим применить комментарии по этим псалмам к Псалму 107.

Псалом 56 делится на две части повторяющимся рефреном в стихах 6 и 12:

«Будь превознесен выше небес, Боже, И над всею землею да будет слава Твоя!»

Такое утверждение указывает на твёрдое убеждение поэта, что Бог правит над всеми народами и что Он не только над землёй, но также и выше небес. Вполне возможно, что здесь содержится возражение против языческих верований соседних с Израилем народов, что каждый бог управлял только той территорией, на которой жили поклоняющиеся ему люди, и что небесные тела (солнце, луна и звёзды) являются также объектами поклонения.

Псалом 56:2-6 – это уверенная мольба о помощи во времена серьёзных бедствий. Беды в жизни автора переливаются через край (с 2). Он окружён жестокими людьми, которые ни перед чем не остановятся, чтобы погубить его доброе имя, возводя на него клевету (с 5). Он допускает, что у Бога есть определённая цель для его жизни (с 3), и признаёт, что он не знает, в чём эта цель. Но он отдаётся на защиту Бога («тень крыл Твоих», с 2), и верит в то, что Бог пошлёт Свою неизменную любовь и истину с небес (с 11), чтобы его спасти (с 4).

Псалом 56:7-12 – это песня хвалы и благодарности Богу за избавление автора от его бедствий. Его враги поставили ему ловушку, и он пришёл в уныние (душа моя поникла), но Бог так всё устроил, что враги попались в ту самую ловушку, которую они приготовили для него (с 7). Какая возвышенная справедливость! Они обвиняли его в совершении тех самых грехов, в которых были виновны сами (см с 5). Во время всех этих бедствий и гонений автор с верой крепко держался за Бога – сердце его непоколебимо с 8). Теперь, когда пришло избавление, он восхваляет Бога среди народов за то, что Он для него сделал (с 10). Играя на псалтири и гуслях, он «поёт и славит» (с 8), и благодарит Бога за то, что встал на его защиту в такой трудный час (с 10).

Псалом 59 очень труден для истолкования. За исключением стиха 11 (где дважды встречается местоимение первого лица единственного числа «меня»), в псалме используется подлежащее множественного числа («мы», «наш», «нас», «нам», и т.п., см. стихи 3, 5, 7, 12, 13, 14), и это, возможно, относится ко всему народу. Но откуда авторы – из Израиля или из Иуды? Места, которые упомянуты в стихах 8-9б указывают на Израиль, и некоторые учёные считают, что этот псалом был написан вскоре после падения Самарии в 721 году до Р.Х. Однако упоминание Иуды в стихе 9, и Моава, Едома и земли Филистимской в стихах 10-11 указывает на Иуду, что заставляет ряд учёных датировать это псалом временем вскоре после падения Иерусалима в 587 году до Р.Х. Ясно, что он был написан вскоре после какого-то национального бедствия, поскольку с 3 утверждается, что защита Израиля была сокрушена, с 4 предполагает, что противник проломал в стене города проёмы, и стих 5 говорит, что народу пришлось пройти через жестокие испытания. Если в стихе 8 слово «святилище» использовано верно, то кажется, что этот псалом должен датироваться временем до разрушения храма (в Самарии? Дане? Вефиле? Иерусалиме?). Однако, поскольку стихи 7-14 дублируются в 107:7-14, дело может обстоять так, что, по меньшей мере, часть его первоначально представляла собой более раннее произведение, которое позднее было привнесено в эти два псалма Ветхого Завета. Если так, то, возможно, первоначально он относился к падению Самарии, а позже был также применён к падению Иерусалима вследствие схожести этих двух событий.

В стихах 3-7 народ восклицает, поскольку вражеское войско разрушило их оборону (с 3), опустошило землю, сделало проломы в стенах города (или городов, с 4), и принесло им огромные страдания (с 5). Они сознают, что фактически это бедствие является наказанием Бога за их грехи. Это проявление Его гнева и демонстрация того, что Бог их отвергает (с 3). Но даже в этих обстоятельствах Бог показывает Свою любовь и заботу о Своём народе, даруя знамя боящимся Его, чтобы рассеянные войска могли возле него собраться (с 6). Таким образом, народ молится, чтобы Бог ответил на их мольбу о помощи, вмешался и даровал им победу (с 7).

В стихах 8-10 священник, или певец, или пророк отвечает на мольбы народа, напоминая им слова, которые Бог произнёс в святилище (возможно, задолго до бедствия). Подобно воину – победителю, Бог раздаёт добычу и утверждает своё правление над завоёванными землями. Используемые здесь слова напоминают о разделе земли Ханаана израильским коленам при Иисусе Навине. Бог обещает разделить Сихем в Израиле, и долину Сокхоф к востоку от Иордана (с 8). Он заявляет, что Его владениями теперь являются Галаад и Манассия к востоку от Иордана, Ефрем в Израиле, и Иуда (с 9). Эти стихи, кажется, предполагают единство между севером и югом. Господь также провозглашает Свою власть над Моавом, Едомом и Филистией. (с 10). Когда Он говорит, что Моав – Его «умывальная чаша», Он имеет в виду, что моавитяне будут исполнять для израильтян работу слуг. И когда Он говорит, что прострёт Свой сапог на Едом, это, возможно, образное выражение, означающее передачу владения. Здесь ощущается аллюзия на похожее действие в истории Ноемини, когда её ближайший родственник продал свою наследственную землю Воозу. «Прежде такой был у Израиля при выкупе и при мене для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля. И сказал тот родственник Воозу: купи себе. И снял сапог свой» (Руфь 4:7-8).

В стихах 11-12 народ вновь жалуется, поскольку Бог отверг их (сравните стихи 3 и 12), не возглавив их войска. Это напоминает похожее утверждение в Псалме 43:10, и историю битвы Израиля с филистимлянами при Афеке (1 Цар 4:1-8). Возможно, здесь проводится мысль о том, что, несмотря на то, что Израиль нёс с собой на битву ковчег, победу одержал враг. Человек, который говорит в стихе 11, по-видимому, царь или военачальник, на основании связи со стихом 12, но это только предположение. Мнения учёных по поводу того, почему он хочет идти в «укреплённый город» Едома (возможно, Петра или Восор), разделились. Некоторые полагают, что он хотел туда убежать с остатком иудейского войска после падения Иерусалима в 587 г. до Р.Х., чтобы обрести безопасность. Однако другие тексты Ветхого Завета указывают, что в это время едомляне соединились с вавилонянами для разгрома Иерусалима, и, следовательно, были врагами евреев (см Пс 136:7; Авд 10-12). Следовательно, кажется более вероятным, что он хотел туда отправиться с военным походом, чтобы подчинить едомлян Израилю, или вернуть из Едома людей или имущество, которое они унесли из Израиля в последнем нападении на Палестину. Эти варианты значения показывают, что бесполезно пытаться точно определить историческую ситуацию, лежащую в основе этого псалма.

Этот псалом заканчивается молитвой о том, чтобы Бог помог Своему народу в борьбе с врагами, и является выражением непоколебимой уверенности, что с Божьей помощью они одержат победу (сс 13-14). Полноту их доверия Богу выражает отказ от какой-либо помощи человеческой:

«Ибо защита человеческая суетна!»