Вечность Бога и быстротечность жизни человека

Изучив этот блок, вы сможете:

• Противопоставить вечность Бога и быстротечность человека, как это показано в Книге Псалмов
• Передать основное содержание Псалма 101
• Передать основное содержание Псалма 89

Вечность Бога и быстротечность жизни человека

«Дни мои бегут скорее челнока» (Иов 7:6).

Всем людям приходится сталкиваться с реальностью смерти и быстротечностью жизни человека. Тогда как многие люди пытаются разными способами избежать прямого разговора о такой отрезвляющей реальности жизни, нужно отдать должное персонажам и авторам Библии, что они на эту тему говорят прямо. Вот некоторые места в Писании, которые касаются этой проблемы.

«Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек» (1 Пет 1:24-25).

«Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим 4:6-7)

«Вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен» (3 Цар 2:2).

«Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть – приобретение» (Флп 1:21).

«И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр 9:27).

В этом блоке пойдёт речь о двух прекрасных псалмах, в которых говорится о быстротечности жизни человека, и эта быстротечность противопоставляется вечной сущности Бога.

Псалом 101

Этот псалом был написан евреем, который жил в изгнании в Вавилоне (между 587 и 536 годами до Р.Х.). В это время Сион находится в руинах, а камни храма и стены города лежат в прахе (сс 14-15), поэтому его необходимо восстанавливать (с 17). В Вавилоне поэт и его сотоварищи находятся в тюрьме и, очевидно, приговорены к смертной казни (с 21). Они в отчаянии и беспомощны (с 18). Поэт находится в расцвете сил (сс 24-25), но (возможно, из-за недостатка пищи и плохого обращения в тюрьме со стороны вавилонян) он очень болен и на грани смерти. У него высокая температура («кости мои обожжены, как головня», с 4), у него нет аппетита (сс 5, 10), он всё время худеет (сс 6-7), и не может спать (с 8). Что ещё хуже, враги постоянно насмехаются над ним (с 9), и он уверен, что его беды – результат гнева Божиего (сс 11, 24-25); это, возможно, указывает на то, что он считает, что разрушение Иерусалима было наказанием израильтян за их многочисленные грехи, а его собственные несчастья – наказание за его собственные грехи.

Псалом 101 можно разделить на две части (сс 2-18 и 19-29); в каждой содержится мольба к Богу вступиться за поэта и будущее поколение (сс 2-3 и 19-23), описание печальных обстоятельств автора псалма (сс 4-12 и 24-25) и выражение уверенности в том, что вечный Бог спасёт Свой народ от их ужасных бедствий (сс 13-18 и 26-29). Очень важно, что отчаянное положение самого автора заставило его ясно осознать быстротечный характер его жизни, вечную природу Бога, Его участие в жизни Своего избранного народа и ответственность, которую автор несёт перед грядущим поколением.

В стихах 2-3 и 19-23 автор псалма умоляет Бога услышать его молитву и избавить его и будущее поколение от несчастий. Похоже, что в стихах 2-3 он сочетает несколько выражений мольбы к Богу, которые были приняты в храмовом богослужении, что можно заключить из сравнения этих выражений с мольбами в других псалмах (см., например, Пс. 26:9; 38:13; 68:18; 142:7). В стихах 19-23 поэт даёт две причины, почему Богу следует «призреть с небес на землю» (с 20), «услышать стон узников» и «разрешить сынов смерти» (с 21) . (1) Будущее поколение, оглянувшись назад, увидит такое могущественное дело Божие и прославит в Иерусалиме Его имя (сс 19, 22). (2) Другие народы узнают, что сделал Бог для своего страдающего народа. Они увидят из этого, что Господь по Своей природе сострадателен. Они также потянутся к Нему, соберутся в Иерусалиме, и будут Ему поклоняться (с 23).

В стихах 4-12 и 24-25 автор описывает своё бедственное положение. Он наглядно описывает свою болезнь, которая сопровождается жаром (с 4), потерей аппетита (сс 5, 10), снижением веса (с 6-7), и бессонницей (с 8). На основании всего этого он осознаёт непреложную реальность, а именно: физическое существование человека на земле неопределённо и, в лучшем случае, очень кратковременно. Но он в расцвете сил («в половине дней моих», с 25); Бог «сократил его дни» (с 24), так как он на пороге смерти. Для описания кратковременности жизни автор псалма использует три образа. Он говорит, что жизнь подобна: (а) дыму, клубящемуся из трубы и скоро исчезающему (с 4); (б) вечерней тени, которая уменьшается с исходом дня; и (в) траве, которая иссыхает под жарким солнцем (с 12). Его несчастье усугубляется непрерывными насмешками врагов (с 9) и уверенностью в том, что Бог наказывает за его грехи (с 11).

Но, несмотря на все эти трудные проблемы, в стихах 13-18 и 26-29 автор заявляет о своей уверенности, что Бог восстановит Свой сокрушённый народ и благословит их потомков. Его уверенность основана на двух глубоких убеждениях. Во-первых, он твёрдо верит, что Бог ответит на молитвы Своего страдающего народа (с 18). Во-вторых, если Бог вернёт Свой изгнанный народ в Иерусалим и побудит их восстановить храм и стены города, которые разрушили вавилоняне, к Нему обратятся языческие народы (с 16).

На протяжении всего псалма поэта изумляет разительный контраст между его собственной мимолётностью и вечностью Бога. Он заявляет, что Бог воцарился навсегда и что Его имя продолжится во всех поколениях людей (с 25). Никогда не было такого времени, когда Бог не существовал, поскольку Он сотворил небо и землю (с 26), и, таким образом, Он, должно быть, существовал до них. Подобным же образом можно сказать, что никогда не будет времени, когда не будет Бога. Его годам нет конца (с 28). Небо и земля, которые Он сотворил, исчезнут и износятся, как одежда, и тогда Бог заменит их другой одеждой (с 27), но Сам Бог будет продолжать существовать всегда (с 28), и поэтому следующее поколение будет в безопасности под Его защитой (с 29). Стоит отметить, что стихи 26-28 цитируются в Послании к Евреям 1:10-12, и там они применяются к Христу, совершенно очевидно, в смысле «прообраза – образа».

Псалом 89

Из-за использования местоимений первого лица множественного числа («мы», «наши», «нас») на протяжении всего псалма (сс 2, 7-10, 12, 14, 15, 17), многие учёные делают вывод, что он был написан группой израильтян, которые были озабочены определёнными проблемами. Эта мысль подкрепляется выражением «Твои рабы» (т.е., рабы Божии) в стихах 13 и 16. Однако весь тон песни, как кажется, предполагает, что она была написана одним евреем, который ощущал своё сильное родство со всем человечеством. В таком случае местоимение первого лица множественного числа должно относиться к «человеку» (подразумевая человечество), и «сынам человеческим» в стихе 4, а также к «ним» в стихе 6. Возможно, намерением автора было сделать акцент на слове «рабы» в стихах 13 и 16 (человек, как сотворённое существо, уже по своему определению является рабом Божиим, а не тем, кто может что-то Ему диктовать, или Им управлять), а не на притяжательном местоимении «Твои». Содержание этого псалма не позволяет связать его с какой-либо конкретной ситуацией. Из заглавия видна связь с «Моисеем, человеком Божиим», но нет никакой возможности определить, были ли заглавия псалмов истинными и богодухновенными.

Псалом 89 естественным образом делится на две части. (1) Поэт наглядно противопоставляет вечную природу Бога и мимолётную природу человека (сс 2-12). (2) Он умоляет Бога проявить сочувствие к грешному страдающему человеку, и благословить его труды, чтобы он мог ощущать, что является кем-то стоящим на этой земле (сс 13-17).

В стихах 2-12 автор псалма утверждает, что Бог вечен. И он относит эту мысль как к прошлому, так и к настоящему. Никогда не было времени, когда Бог не существовал. Он был прибежищем человека всё время, сколько человек живёт на земле («в род и род», с 2); иными словами, человек всегда зависел от Бога (независимо от того, сознавал он это или нет) в отношении пищи, крова, одежды, и даже самой жизни. Но даже до этого, до того, как отступили первозданные воды хаоса и появились горы, до сотворения земли Бог уже был (с 3). Но, если посмотреть в будущее, то никогда не будет такого времени, когда не будет Бога. Он, Который был «от века», также будет «до века» (с 3). Бог не только сегодня действует в жизни человека, но Он также будет помогать ему, пока человек жив (и поэтому поэт ожидает помощи от Бога и в будущем, сс 12, 14-17); а когда его не станет, Бог будет помогать его детям и внукам, и так далее (с 16).

В противоположность этому, человек – существо временное. Бог превращает его назад в прах, откуда он появился (с 4; см. Быт 2:7; 3:19), «поглощает» его, «пугает» его (с 8, СПБТ), и скоро его дни «проходят» (с 10). Для описания кратковременности жизни человека автор использует шесть образов. Она подобна: (а) дню вчерашнему, когда он прошёл (с 5); (б) ночной страже (с 5); евреи делили ночь на три стражи, по четыре часа каждая, а греки и римляне делили её на четыре стражи по три часа; в Евангелии от Марка 13:35 показано, что используемые в Новом Завете четыре стражи – это «вечер», «полночь», «пение петухов» и «утро»; см. также Мк 6:48); (в) сну (с 6); (г) траве, что утром цветёт, но под жарким солнцем увядает и к вечеру засыхает (с 6); (д) звуку (с 9); и (е) быстрому полёту (с 10). Мысли поэта кратко подытожены в знакомых словах стиха 10:

«Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим».

Но автор обращает внимание на то, почему жизнь человека коротка и почему он страдает в этот короткий период времени (см. сс 10,15). Это потому, что человек грешен; у него есть грехи осознанные, и грехи, которых он не сознаёт («тайные грехи», Пс 18:13; Еккл 12:14); и Бог в Своём «гневе» и «ярости» наказывает людей за их прегрешения смертью (сс 7, 9, 11). Идея того, что грех ведёт к смерти, особенно подчёркивается с самого начала Библии (см. Быт 2:16-17; 3:1-4, 17-19).

Но жизнь на земле такая же реальность, как и смерть. Поэтому автор псалма молит Бога помочь ему прожить эту краткую жизнь на земле как можно лучше. Во-первых, он просит Бога «научить человека так счислять дни свои, чтобы ему приобрести сердце мудрое» (с 12). Другими словами, он умоляет Бога помочь человеку осознать, насколько кратка его жизнь на земле, чтобы он мог использовать данное ему время наилучшим образом, а именно, чтобы познать «мудрость». Согласно Ветхому Завету, мудрость – это не огромное количество фактов (хотя верные факты полезны в приобретении истинной мудрости), а «страх Господень» (см. Прит 1:7; 9:10; Пс 110:10; Иов 28:28). Однако «бояться» Господа не значит быть Им запуганным, но высоко уважать Его, почитать, отдавать Ему честь, ставить Его на первое место во всех сферах жизни (см. Пс 21:24; 32:8; Мал 1:6). Во-вторых, он просит Господа помочь ему радостно принять свои ограниченные возможности и страдания в жизни (сс 14-15). Важно отметить, что он не просит избавить его от жизненных проблем, но просит о вере, чтобы жить с этими проблемами радостно и с надеждой. В-третьих, он молится о том, чтобы Бог направил нынешнее поколение делать что-то полезное, чтобы их труды не были напрасны, и чтобы грядущее поколение от этого выиграло (сс 16-17). В этом случае работники могут исчезнуть, но их дело будет продолжаться.