Спасение Церкви и членство в ней. Крещение (часть 1)

Изучив этот блок, вы сможете:

• Показать разницу между крещением Иоанновым и христианским.
• Показать, как исповедание веры связано с крещением.
• Описать покаяние в связи с крещением.
• Объяснить, как в крещении получают прощение грехов.
• Узнать, что такое «дар Святого Духа» и когда его
• получают.
• Показать, о чем говорит «рождение свыше».

Спасение Церкви и членство в ней. Крещение (часть 1).

Крещение — это свидетельство покаяния и
веры, и само является исповеданием.

Важность крещения

Крещение известно в Новом Завете как один из ритуалов Евангелия. Непосредственным предшественником христианского крещения было крещение, которое проводилось Иоанном Крестителем. Это крещение отличалось от ритуальных иудейских омовений тем, что его проводил Иоанн (отсюда и его звание «Креститель» - Мк 1:4, 5,8), а не сам человек, и тем, что это был единовременный эсхатологический акт для прощения грехов (Мф 3:6-7; Мк 1:4). Оно отличалось от крещения прозелита (если оно практиковалось на этом этапе истории) тем, что проводилось для Израиля. Отличие христианского крещения от крещения Иоаннова в том, что оно связано с верой в Иисуса Христа и поэтому проводится во имя Его (Деян 19:4-5; см. Мк 1:7) с обетованием Духа Святого и прощения грехов (Деян 19:2-3; См. Мк 1:8).

Помимо названных отличий от крещения Иоанна Крестителя, религиозных омовений среди иудеев (включая иудеев, живших в Кумранской общине и крещения прозелитов) и от использования воды для очищения в языческих религиях, христианское крещение основывается на крещении Иисуса и заповеди воскресшего Христа (Мф 28:19-20).

Крещение Иисуса является основанием христианского крещения. Несколько черт, связанных с крещением, которые будут обсуждаться ниже, очевидны в крещении Иисуса Иоанном Крестителем. Поскольку крещение связано с прощением грехов (в крещении Иоанновом – Мк 1:4; Лк 3:3), Иоанн не хотел крестить Иисуса (Мф 3:13-14), в ответ на что Иисус сказал: «Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф 3:15). В этом тексте видна явная ассоциация крещения Иисуса с сыновством и даром Святого Духа. В крещении Иисуса сошёл Святой Дух, и Бог признал Его Своим Сыном (Мф 3:16-17; Мк 1:10-11; Лк 3:21-23). После этого Иисус был уполномочен начать Своё служение. Ученики начали проповедовать Евангелие, только когда Святой Дух сошёл в Книге Деяний 2. Поэтому в крещении христиане признаются детьми Божиими (Гал 3:26-27), получают Духа (Гал 4:5-7) и после этого начинают жизнь служения. Иисус в Своём крещении начал Своё мессианское служение и принял путь креста. Как в Своём крещении Иисус отождествил Себя с человеческим родом, так Его ученики в крещении отождествляются с Ним, Его служением и Его крестом. Человек крестится, потому что Иисус Христос крестился.

После креста и воскресения Иисус дал Своим ученикам заповедь, которая включала проведение крещения: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28:18-20). Его последователи проводят крещение как способ обретения большего числа учеников для Господа.

Главные идеи, связанные с крещением, входящем в обращение

Исповедание веры. Вера исповедуется в то время, когда человек становится христианином (как это обсуждалось в предыдущем Блоке) - как устами, так и актом водного крещения. Те, «кто приняли слово» об Иисусе, крестились (Деян 2:41). Крещение — это «призывание» имени Господа (Деян 22:16). Вероятно, это ссылка на исповедание веры, которое совершается в крещении (см. Деян 8:37 и использование пророчества Иоиля 2:32 в Деян 2:21 и Рим 10:13). На это может указывать описание крещения, совершаемого «во имя Иисуса Христа». Ассоциация с верой в Иисуса Христа была отличительным признаком христианского крещения (Деян 19:4-5). Послание к Евреям 10:22-23 связывает исповедание с омовением водою.

Крещение — это обещание преданности, клятва верности Христу. Возможно, в 1 Послании Петра 3:21 говорится именно об этом (хотя нет общего согласия о его переводе). Слово «ответ» (или «обещание») может указывать на договор (соглашение), на который дано согласие. Если здесь именно это значение, то исповедание в крещении представляет договор, завет, в который человек вступает с Богом. Представляет ли это утверждение обещание, которое исходит из доброй совести, или же это обещание сохранять добрую совесть, определить нелегко. В любом случае, есть указание на преданность, связанную с крещением.

В крещении не только готовящийся к крещению призывает имя Бога, но и тот, кто крестит его во имя Бога. Слова в Евангелии от Матфея 28:19 о крещении «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» с первых дней использовались как формулировка, которую произносил тот, кто проводит крещение. Фраза «во имя» встречается в Книге Деяний 8:16 со ссылкой на «Господа Иисуса» и в Книге Деяний 19:5-6 — на «Иисуса Христа». В укоре Павла коринфянам за то, что они называют себя по имени руководителей групп - «или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор 1:13,15) - подразумевается связь крещения и имени, которое носят. После крещения во Христа человек носит имя Христа. Сейчас он живёт христианской жизнью, потому что в крещении стал христианином.

Акт покаяния. Крещение является результатом покаяния и выражением этого покаяния. Крещение, которое проводилось Иоанном Крестителем, было «крещением покаяния» (Мк 1:4; Лк 3:3; Деян 19:4). Люди исповедовали свои грехи (Мф 3:6; Мк 1:4), Иоанн давал конкретные наставления о том, что требовало покаяние (Лк 3:7-14).

Связь между покаянием и крещением продолжилась в христианском крещении. Люди, собравшиеся в день Пятидесятницы, «поражены были в самое сердце» (пер. еп. Касс.) и хотели узнать, что им делать с их греховным состоянием (Деян 2:37). Пётр ответил им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян 2:38).

Крещение участвует в обращении, которое связано с покаянием. Книга Деяний 3:19 и 2:38 – это параллельные стихи. В обоих стихах используется четыре слова - два из них одинаковые, а два других — параллелизм.

Сходство первой и третьей строчек наводит на мысль о равнозначности второй и четвертой строчек. Согласно иллюстрации покаяния, которая была предложена в предыдущем Блоке, покаяние – это решение повернуться, а крещение – это поворот кругом. Покаяние – это поворот, происходящий внутри человека, а крещение – его внешнее проявление; за ним следует новая жизнь, в которой идут в противоположном направлении. Крещение – это акт, который выражает отказ от греха, а также обращение и следование за Богом.

Хотя человеческий фактор находится на переднем плане в крещении, понимаемом как исповедание веры и акт покаяния, роль Бога в нем гораздо более важная. Об этом мы и будем говорить сейчас.

Прощение грехов. После покаяния и крещения человек начинает идти Божьим путем благодаря прошению грехов, которое приносит прощение грехов. Говоря точнее, крещение – это установленный момент, в который Бог объявляет о прощении. Вера удаляет любовь ко греху, покаяние удаляет привычку грешить, а крещение удаляет вину за грех. Связь водного омовения с чистотой естественным образом связывает баню крещения с омовением грехов.

Книга Деяний 2:38 называет цель покаяния и крещения: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». В данном случае грамматическая конструкция греческого предложения выражает цель: «для» прощения грехов, «чтобы» простились вам грехи. Некоторые сомневались в этой цели крещения и пытались перевести эти слова по-другому, однако грамматика не разрешает этого. Такая же конструкция и слова встречаются в Евангелии от Матфея 26:28: «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Никто не скажет, что кровь Иисуса изливалась «из-за (по причине) прощения грехов». Он умер не потому, что грехи уже были прощены; Его кровь пролилась не как символ прощения грехов. Нет никакого сомнения, что кровь пролилась «для того, чтобы произвести прощение грехов». Такой же перевод должен быть в Книге Деяний 2:38. Это не означает, что с богословской точки зрения вода крещения равноценна и равносильна крови, пролитой на кресте. Однако слова требуют передачи такого же грамматического значения, того же объекта или цели. Кровь даёт прощение божественным образом; через крещение кающийся грешник получает прощение.

Данное учение о прощении грехов крещении выражено в других стихах посредством образов омовения или очищения. «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян 22:16). Крещение омывает грехи, но не самой водой, потому что оно сопровождается исповеданием веры, «призыванием имени» Господа, а вера порождается проповедованием слова (Рим 10:13). Сила прощения не в воде и не в действии крещения. Сила в Боге и в крови Христа; силу получают в крещении, потому что человек призывает имя Господа. Акт крещения является вполне обоснованным выражением того, что делает Бог. Это надлежащее выражение того, что делает Бог. «Бог даёт веру; Бог даёт всё в крещении».

«Так и нас ныне … крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести , спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет 3:21). Пётр ясно проводит различие между омовением в крещении и обычным омытием и церемониальным очищением. Со стороны человека это различие проводится в словесном выражении его обязательства и связи с доброй совестью, а с божественной стороны – действием воскресения Иисуса Христа. В воде нет волшебной силы, в самом акте нет заслуги, потому что ценность не в воде, но в намерении, с которым совершается этот акт. Следующее утверждение не следует делать абсолютным, но в общем контексте Евангелия оно остаётся истинным — «крещение спасает».

Еще один стих, в котором используется образ очищения или омовения в связи с крещением, находится в Послании к Ефесянам 5:26. Христос возлюбил Церковь, «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова». Это образ свадебного омовения невесты (Иез 16:8-12). Очищение совершается водою и словом. «Словом» может быть исповедание веры крестящимся; слова, которые говорит тот, кто проводит крещение; или проповедуемое Евангелие, а также обетование Божье. Аналогия с брачной церемонией, а также новозаветные и раннехристианские обычаи поддерживают мнение, что это исповедание, которое сопровождает крещение. В 1 Послании к Коринфянам 6:11 Павел соединяет омовение, освящение и оправдание на основе имени Христа и Духа Божьего. Омовение в крещении включает освящение, или отделение как святого народа Божьего, и принятие оправдания, которое приходит через веру.

Подобным образом Послание к Евреям 10:19-23 соединяет «кровь Иисуса», «полноту веры», крещение и «исповедание упования». О крещении говорится во фразе «омыв тело водою чистою». Сердце «кроплением очищается от порочной совести » в то же время, когда тело получает внешнее омовение. Это связано с «исповеданием нашего упования». Поскольку крещение проводится «во имя Иисуса» и является «призыванием имени Господа» (Деян 22:16), это должно быть крещение, в котором человек исповедует веру. Как акт кающейся веры, оно приводит к омытию или прощению грехов, что делает человека освященным или оправданным.

Согласно эти отрывкам, крещение — это омытие, очищение. Такие описания устанавливают связь с пророческими обетованиями о новой эпохе. Книга Пророка Иезекииля 36:22-31 связывает новое сердце с Духом, покаянием и очищением водою (окропление водою в с. 25 придерживается ветхозаветного ритуала очищений и не описывает метод христианского очищения, о чем см. следующий Блок). Действительным основанием очищения является кровь Иисуса (1 Ин 1:7). Тем не менее, как в некоторых ветхозаветных очищениях прилагались кровь и вода (Лев 14:4-7 и см. 51-52), после чего следовало водное омовение (ст. 8-9), так и в христианском очищении есть соединение крови и воды (см. Евр 10:22). На близкую связь креста с крещением указывает 1 Послание к Коринфянам 1:13. У крещения должна быть объективная необходимость, иначе новозаветные авторы не могли бы говорить о крещении так, как они делают это.

Сама вода не касается грехов, но омовение в воде идеально символизирует то, что происходит, когда повинуются заповеди, которая обуславливает прощение. Этот акт соответствует омовению, которое обещано при условии, что ему повинуются (1 Пет 3:21). Точно также крещение символизирует смерть и воскресение, о которых говорится в следующем Блоке.

Представленная здесь точка зрения делает проблематичным понимание крещения как таинства. При самом широком определении таинство – «внешнее знамение внутренней благодати». Православие традиционно подчеркивало внутреннюю благодать в такой степени, что выгоды прилагаются в самом ритуале, если им не сопротивляются. В средневековом богословии учение о таинствах выражалось латинским изречением ex opere operato, что значит, что дело (таинство) и его польза достигались из совершения самого дела и не зависели от человека, который выполнял это дело. Это изречение стало означать объективную действенность религиозных актов, и хотя вера предполагалась, это не обязательно была личная вера (в случае крещения младенцев вера была верой крестных родителей). С другой стороны, протестанты считают, что крещение – это внешнее знамение полученного прощения, акт приема крещаемого в общину. Против таких взглядов Новый Завет учит, что крещение имеет настоящую ценность, но получает эту ценность только из заповеди Бога и из активной веры.

Некоторые считали, что это учение о связи крещения с прощением грехов делает его «делом» и поэтому противоречит учению о спасении как даре, получаемом по вере. Надеемся, что широкое рассмотрение библейского учения в этом курсе ослабит это беспокойство. Сейчас можно отметить, что человек, который принимает крещение, пассивен в этом действии. Ничто не может более точно выразить полное подчинение и принятие благодати, чем этот пассивный акт. Это особенно касается крещения (см. следующий Блок), когда человек с полным смирением погружается в воду.

Дар Святого Духа. Продолжая с Книги Деяний 2:38, мы узнаём, что человек, который кается и крестится во имя Иисуса Христа для прощения грехов, получает дар Святого Духа.

Обетование даётся кающемуся человеку, который принимает крещение. Этот дар – не дар, который даётся Святым Духом, но сам Святой Дух как дар (см. также Деян 10:45 «дар Святого Духа излился и на язычников»; Деян 5:32 «Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему»; ср. с Деян 8:20).

Согласно Книге Деяний 2:38, крещение предшествует ниспосланию Святого Духа. Сравните Послание к Галатам 4:6 «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!». Бог послал Духа не потому, что хочет сделать людей Своими детьми, но потому что они были усыновлены как Его дети, в них Он дал знамение усыновления, а Дух даёт им право называть Его «Отче» (см. Рим 8:15-17).

В Книге Деяний 10:44-48 описывается особый случай, когда Дух предшествовал крещению в обращении дома Корнилия. Дух сошёл на них, когда Пётр проповедовал им, поэтому Пётр сказал: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян 10:47-48). Совершенно ясно, что сошествие Святого Духа было знамением, что Бог принял язычников и что, следовательно, они должны принять водное крещение, которое делало их частью народа Божьего во Христе. Так использовался эпизод в Книге Деяний 11:1-18, особенно стихи 15-18. Этот особенный случай должен был доказать, что Бог принимает язычников.

Обычно Святой Дух дается после крещения и как его результат. В Деяниях 19:1-6 те, кто приняли крещение Иоанново и никогда не слышали о Святом Духе, крестились снова, на этот раз во имя Господа Иисуса, чтобы получить Святого Духа. Дар Святого Духа, а также связь с именем Иисуса и исповедание Его является отличительной чертой христианского крещения.

В Деян 2 Лука показал обычную практику, которая находит подтверждение в словах Павла: «Но вы омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор 6:11). Этот отрывок соединяет омовение (крещение) с именем Христа и Святого Духа. Другие отрывки, в которых Дух связывается с крещением, будут обсуждаться ниже в связи с рождением свыше, а в следующем Блоке - в связи с вхождением в Церковь. Ниспослание Святого Духа – одно из того, что Бог делает в крещении.

Рождение свыше

Крещение как рождение свыше – один из способов описать то, что Бог делает в крещении. Он прощает грехи и даёт Святого Духа. В крещении Бог также даёт дар новой жизни.

В данном случае главный отрывок – Евангелие от Иоанна 3:3-5: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше , не может увидеть Царствия Божия. … если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Второе рождение, описанное здесь – это одно рождение от двух элементов, а не два рождения. Две части этого одного рождения – вода и Дух. Человек становится христианином через духовное возрождение. Под этой фразой некоторые люди имеют в виду субъективное эмоциональное обращение. Я бы не хотел умалять значение этого события, но рождением свыше в Библии предполагает объективное изменение, объективный акт, который меняет положение и отношения человека. В крещении присутствуют два элемента, несмотря на усилия некоторых убрать воду из рождения свыше.

Рождение свыше совершается Богом. «По великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет 1:3). Средством нового рождения является Слово Божие. Бог полагает начало духовного возрождения посредством проповеди Евангелия. « возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. … а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет 1:23-25).

Параллельным стихом Евангелия от Иоанна 3:5 (но с использованием другого слова иного происхождения) является послание к Титу 3:5 «Бог спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». Слово, которое переведено как «возрождение» использовалось в философской литературе для обозначения возрождения мира, в значении «новой эпохи» (см. Мф 19:28, где используется то же слово (переведено как «пакибытие») в апокалиптическом смысле). Скорее всего, основой для использования этого слова в Послании к Титу 3:5 является понятие обновленного мира, а не идея второго рождения, основанная на образе физического рождения. Следовательно, слово «баня» связано с новым миром, новой эпохой. Это сопровождается обновлением, которое совершается Святым Духом. Новая эпоха и обновление связаны соответственно с водой и Духом. Послание к Титу 3:5 может быть обобщающим утверждением о роли Святого Духа или указанием на отдельный акт передачи Святого Духа, чтобы Ему пребывать в обращенном. Хотя между тем, что Дух делает в крещении, и Его пребыванием есть связь, по сути это две разные функции Духа. Сходство с Евангелием от Иоанна 3:5 заключается в том, что это обновление снова включает два элемента – воду и Дух.

Указание на воду предшествует Духу как в Евангелии от Иоанна 3:5, так и в Послании к Титу 3:5. Вероятно, эти стихи говорят не о том, что Дух делает до крещения, но о том, что Он делает в крещении. Дух даёт новую духовную жизнь. Это нечто объективное. Обновление Духом Святым – это то, что делает Бог, а не то, что чувствует человек. Дух даёт новое сердце и новый дух (Иез 36:26), так что человек становится новым творением (2 Кор 5:17), которое живёт новой жизнью (Кол 3:8-11). Дух заново творит и обновляет жизнь в связи с крещением, но более того, Он также поселяется в том, кто крестится. Возможно, это также подразумевается в Послании к Титу 3:6: «Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего».

Дух заново творит и обновляет жизнь в связи с крещением, а также поселяется в том, кто крестится.