Истолкование пророческих книг

Истолкование пророческих книг

«Бог, многократно и многообразно говоривший … в пророках» (Евр 1:1)

Изучение Библии – труд, который будет вознагражден

Учиться – дело трудное, если к нему правильно подходить. Многие из нас не понимают того, что говорит Библия, потому что мы просто не знаем, как следует изучать Библию. Цель этого блока (вплоть до 2 блока 2 модуля) – предложить несколько основополагающих принципов, которые помогут человеку самостоятельно изучать книги пророков и понимать их.

Правильное истолкование любого библейского текста зависит от того, как человек отвечает на некоторые важнейшие вопросы. (1) Кто говорит? Бог ли это, или пророк, или противник пророка, или кто-то другой? (2) Какова интонация голоса говорящего? Этот человек ожесточён, или добр, или насмешлив? На какое слово, или на какие слова нужно сделать акцент в этом предложении? (3) Является ли рассматриваемое предложение или стих утверждением, вопросом, повелением, просьбой или чем-то другим? (4) С кем или о ком, разговаривает автор? Обращается ли он в своей речи к одному человеку или к группе лиц? (5) Какова историческая предыстория ситуации в данном отрывке текста? В какой период произошло это событие? Какие народы участвовали? Какие люди принимали участие? Какая конкретная ситуация имеется в виду? (6) С какой проблемой сталкивается здесь библейский автор или персонаж? Каким образом эта проблема отразилась в поведении участвующих людей? Какая реальная (духовная) проблема вызвала такое поведение? (7) Каким образом богодухновенный автор или персонаж справляется с этой проблемой? Он решает её напрямую или косвенно? (Нужно всегда иметь в виду, что из-за сложности природы человека библейские авторы часто использовали косвенный подход, как, например, когда Павел писал Филимону о его убежавшем рабе Онисиме). Его утверждения прямые, или с некоторой насмешкой? (8) Каким образом рассматриваемый отрывок текста «вписывается» во всю книгу, и дополняет смысл её послания?

На некоторые из этих вопросов можно легко ответить, просто прочитав контекст отрывка. Но часто бывает необходимо изучить другие места в Библии, которые содержат предысторию данных событий; возможно, описанная в них ситуация развивалась в том же общем периоде истории. Также нужно обратиться к надёжным симфониям, комментариям, библейским словарям, библейским атласам, специальным исследованиям в религиозной литературе, и т.п., чтобы получить информацию для правильного понимания отрывка текста. В общине, в которой находится ваш учебный центр, должна быть библиотека, содержащая такие материалы.

Какими способами были сохранены записи о деятельности пророков

События в жизни пророков произошли до того, как они были записаны. Пророки проповедовали и провозглашали свои послания до того, как они были записаны. (Подробное исследование этого процесса будет представлено в Модуле 2, Блок 1). Изучая пророческие книги, можно узнать различные способы, посредством которых были сохранены записи этих событий и самих посланий.

(1) Есть один рассказ о том, как Иеремия послал письмо евреям, которые были уведены в вавилонский плен вместе с царём Иехонией в 598 году до Р.Х. (Иер 29:1-23). Другие пророки, возможно, также посылали письма своим адресатам, которые были далеко от них. В Книге пророка Иеремии 51:59-64 показано, что иногда пророки писали свои сообщения на черепках глиняной посуды и посылали их дальним адресатам через своих учеников. Эти письма и брошюры позднее были собраны в одну пророческую книгу.

(2) Некоторые пророческие книги содержат исторические повествования. Главы 36-39 Книги пророка Исаии повествуют о событиях во время правления царя Езекии, и они очень похожи на главы 18-20 4 Книги Царств и главы 29-32 2 Книги Паралипоменон. В главе 52 Книги пророка Иеремии рассказывается о падении Иерусалима в 587 году до Р.Х., и текст этой главы во многом похож на 4 Книгу Царств 24:18-25:30, и 2 Книгу Паралипоменон 36:11-13.

(3) В пророческих книгах содержится некоторый автобиографический материал, который пророк записал сам или продиктовал одному из учеников, как, например, Павел продиктовал Послание к Римлянам Тертию (Рим 16:22). Автобиографичность этого материала можно определить по тому, что пророк говорит о себе в первом лице единственного числа (я) (см. Ис 6; Иер 1:4-19, 18).

(4) Некоторые разделы пророческих книг являются биографическими, поскольку в них пророка называют по имени, или в третьем лице единственного числа (он) (см. Ос 1:2-9; Иер гл. 26, 28). Очевидно, эти разделы были написаны учениками пророков, которые были свидетелями этих событий, или им о них рассказывали.

Типы речей пророков

Большие части пророческих книг состоят из высказываний или речей разной длины, но обычно они достаточно короткие. В действительности большинство высказываний, которые пророки делали публично, были длиной от двух до десяти стихов, и продолжительностью не более двух-трёх минут. Как правило, эти речи не произносились в каком-то установленном месте, или в установленное время, и пророк обычно использовал для этого наилучшую подходящую ситуацию, какую только мог найти. Двор храма (Иер 26:2), ворота города (Ам 5:10), конец водопровода верхнего пруда, на дороге к полю белильничьему (Ис 7:3), долина сынов Еномовых у входа в ворота Харшиф (Иер 19:2), царский дворец (Иер 37:17), и другие места, которые выбирали пророки, чтобы там проповедовать.

(1)Время от времени пророк произносил проповедь, но это среди пророков не было таким обычным явлением, как сегодня. Обычно речь содержала напоминание народу, что Бог их избрал и защищал, но они отвернулись от Него, и, следовательно, Он их накажет. Другими словами, в речи пророка находили отражение некоторые основные моменты истории Израиля (см. Иез гл. 16, 23).

(2) Наиболее распространённым типом пророческой речи является провозглашение (объявление) гибели или угрозы. Пророк делал предупреждение чужеземному народу (см. Ам 1:3-5), или Израилю (см. Мих 1:6-7), или отдельному человеку (см. Ам 7:16-17) о том, что они будут наказаны, и обычно указывалась причина для этого наказания. Это было основано на принципе «воздаяния», который означает, что «грех влечёт за собой наказание».

(3) Поскольку Израиль как народ был духовно мёртв, или близок к смерти, пророки часто копировали плачи профессиональных плакальщиков, которые плакали и причитали над умершими на похоронах. Например, Амос сравнивает свой плач над неизбежным падением Израиля с плачем родителей о смерти дочери-девственницы (5:1-2) или единственного сына (8:9-10). Таким образом, вполне закономерно найти целый ряд фраз «Горе», которые пророк произносит над Израилем (см. Ис 5:8-23; Авв 2:6-19).

(4) Пророки также любили имитировать судебные слушания, которые ежедневно происходили у городских ворот. Они объявляли о судебном иске, который истец (обвинитель) Бог подавал против ответчика (обвиняемого) Израиля. Пророк служил в качестве адвоката истца (Бога). И о праве истца подать судебный иск против Израиля свидетельствовали небеса и земля (Ис 1:2), или горы и твёрдые основы земли (Мих 6:2), и т.д. Бог был судьёй, который объявлял приговор. Самые ясные примеры судебных исков можно найти в Ис 1:2-9; 3:13-15; Мих 1:2-7; 6:1-8 (или 16): и Ос 4:1-3.

(5) В пророческих книгах также много речей о надежде и обетованиях. Пророки, несомненно, произносили их для своих малочисленных последователей и учеников. Они обычно заявляли, что спустя какое-то время («в последние дни», «в тот день») для кающихся людей Бог изменит нынешнюю мрачную ситуацию на светлое будущее. Будущее будет совершенно противоположным для тех, кто любит Господа (см. Мих 4:1-5 в противоположность к 3:9-12; и Ос 1:10-2:1 в противоположность к 1:2-9).

По мере того, как человек изучает разные тексты в пророческих книгах, ему будет очень полезно иметь в виду и повторять изложенные в этом блоке принципы истолкования.