Миссия для мира

Книга пророка Исаии

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:19-20).

Раб Господа

            Главная тема, которая проходит через главы 40-55 Книги пророка Исаии – это Раб Господа. Внимательное чтение всех содержащих эту фразу отрывков показывает, что термин «раб» не всегда относится к одному и тому же человеку или группе людей. Пророк часто переходит от одного определения раба к другому, даже в пределах одного абзаца. Это объясняется тем, что у евреев существовало понятие «коллективной личности», и это означало, что один человек мог представлять целую группу или своё сообщество, либо (иначе говоря) можно было считать, что группа воплощена в одном человеке. В зависимости от рассматриваемого текста, в этих главах встречаются, по крайней мере, три определения понятия «раб».

1. Израиль. В нескольких отрывках под «рабом» подразумевается весь Израиль. Например, Бог обращается к Своему рабу с такими словами: «А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего» (Ис 41:8). (Обратите внимание на то, что последняя строка касается обетования, которое Бог дал Аврааму в Книге Бытия 22:15-18, где «семя Авраама» означает Израиль. См. также Ис 44:1-2). Но Израиль не смог выполнить миссию, которую предназначил ему Бог, поэтому в наказание Бог увёл его в плен. Бог дал ему великое поручение. Задачей Израиля было научить все народы природе, силе и спасению Бога – чтобы они увидели и услышали (в духовном смысле) истину о Боге. Но сам Израиль был слеп и глух. Бог говорит рабу Своему: «Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? (Ис 42:18-19).

2. Остаток Израиля. Вавилонский плен заставил некоторых евреев прийти в себя. Он открыл им глаза и уши. И поэтому Господь даёт этому остатку великое поручение - сделать то, что не смог сделать весь Израиль – проповедовать Его послание спасения потерянному и погибающему миру. Он призывает раскаявшихся пленников вернуться из вавилонского плена в Иерусалим и возобновить работу по обращению всего мира. «Выведи народ слепой (т.е., из плена), хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши». «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я» (Ис 43:8, 10). (см. Ис 46:3-4).

3. Иисус Христос. Из истории известно, что остаток также не смог выполнить эту всемирную миссию. В Книге пророка Исаии 52:13-53:12 описывается Раб Господа таким образом, что это понятие вряд ли можно применить к Израилю или остатку. В тексте 52:13-15 и 53:7-12 говорит Бог, а в тексте 53:1-6 – Израиль или (более вероятно) остаток. Это понятно из постоянного употребления местоимений «мы» и «нас» в этом отрывке. Говорящие (остаток) в стихах 1-6 не говорят о себе как о Рабе Господа, но об одном человеке – «муже скорбей» (см. с 3). Обратите внимание на повторяющееся использование местоимений «Он» в 52:13-53:12. Появляется этот человек потому, что Израиль и остаток не смогли донести спасительную весть Бога миру. Правильное понимание стиха 5 это ясно показывает. «Но Он изъязвлен был за (древнеевр., «из-за») грехи наши (евреев) и мучим за (древнеевр., «из-за») беззакония наши (евреев); наказание мира нашего на Нем, и ранами Его мы (евреи) исцелились». Поскольку Израиль и остаток не смогли выполнить великое поручение Бога для мира, Бог послал Христа. По самой природе этой ситуации у Христа была двойная миссия. Во-первых, Он должен был идти в Израиль – к евреям – в попытке привести их назад, чтобы они приняли ответственность, которую возложил на них Бог, когда впервые их избрал. Прочитаем Книгу пророка Исаии 49:5: «И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему». Но кроме этого Христос должен был проследить за тем, чтобы спасительная весть Бога была проповедана во всём мире. Это особенно подчёркнуто в тексте 52:13-53:12 словами «многие» и «народы». Посмотрим. Например, 52:15: «Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали». Но, возможно, самым ясным текстом по этому вопросу является 49:6, где Бог говорит Своему Рабу: «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли». Когда Иисус объявил Своё Великое Поручение апостолам (Мф 28:18-20; Мк 16:15-16; Лк 24:46-47), в сущности, Он поручал им (и через них, Церкви) обязанность делать то, что не смогли сделать Израиль и остаток, а именно, нести Божие послание спасения всем народам, всему миру. В свете Книги пророка Исаии 40-55 не удивительно, что, когда апостолы приходили благовествовать в какой-либо город первый раз, они сначала шли к иудеям, а затем к язычникам (см. Деян 13:46:49). Павел ясно показывает этот подход, как установленный метод благовествования в Новом Завете, когда он пишет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, и Еллину» (Рим 1:16). Взаимосвязь Ветхого и Нового Заветов, кажется, предполагает, что, по меньшей мере, теоретически связи между иудеями и христианами должны быть теснее, чем между любыми другими религиозными группами.

Простая диаграмма, возможно, поможет лучше понять личность «раба», который описан в Книге пророка Исаии 40-55.

Миссия раба

             Раб Господень из глав 40-55 Книги пророка Исаии называется «вестником» Бога (Ис 42:19), «свидетелем» Божиим (43:10; 44:8), тем, кого Бог «посылает» (42:19). Все эти термины указывают на то, что первостепенная задача раба – выполнять работу по благовествованию (45:22-23). Эта работа охватывает весь мир – её нужно проводить во всех народах (43:9; 55:5). Её конечная цель - убедить народы, что все боги, кроме Бога Израилева, на самом деле вовсе не боги (40:18-20; 44:9-20; 45:20). В этих главах даны два основных доказательства превосходства Бога над богами народов. (1) Бог не сотворён руками человека, как боги других народов, но Сам является Творцом мира и всего человечества (42:5; 44:24; 45:12, 18; 48:13; и т.д.). (2) Когда Бог предсказывает будущее, это сбывается (41:21-23; 42:9; 44:6-8; 46:8-11; 48:3-5; и т.д.).

             Учение, которое содержится в этих главах, гласит, что миссией раба является донести народам эти две великие истины о Боге, поскольку, когда раб это сделает, народы смогут увидеть огромную разницу между их богами и истинным Богом; и, таким образом, откажутся от идолопоклонства в пользу поклонения истинному и живому Богу. Бог заверил Израиль, что Он будет с ними в этой миссии (41:10). Поучительно осознавать, что основным призывом новозаветных благовестников к народам (язычникам) был призыв оставить идолов ради поклонения одному истинному Богу (см., например, Деян 17:22-23; Рим 1:18-25; 1 Кор 8:4-6; 1 Фес 1:9-10).

Книга пророка Исаии 53 -- страдающий Раб: главный мессианский текст

Поскольку глава 53 является главным мессианским текстом среди всех мессианских пророчеств, представляется уместным завершить эту серию блоков по Книге пророка Исаии, сосредоточив внимание на значении и применении этой главы для христиан в наши дни.

            Авторы Нового Завета единодушно считали, что глава 53 рассказывает о Христе и Его страданиях, несмотря на то что она была написана задолго до действительных событий. Согласно Новому Завету, окончательное восстановление судьбы Израиля не должно быть достигнуто при помощи военной мощи или политического господства, а через страдания Раба, собственного Сына Божьего. Кроме того, Раб стал Искупителем не только Израиля, но и всех народов - и «искупление», которое Он принёс, простиралось от физического исцеления к духовному спасению. Народ Израиля, возможно, не был уверен в личности Раба, но авторы Нового Завета были абсолютно убеждены, что это Иисус. Например, в конце рассказа о том, как Иисус исцелил тёщу Петра в Евангелии от Матфея 8:14-17, мы читаем: «Да сбудется речённое через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни»; это цитата из Книги пророка Исаии 53:4. Иоанн также цитировал Книгу пророка Исаии 53:1, говоря о неверии иудеев в совершаемые Иисусом знамения: «Господи! кто поверил слышанному от нас» (Ин 12:36-41). Пётр, призывая христиан быть готовыми пострадать за веру, перефразировал стих из главы 53, предваряя своё высказывание такими словами: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет 2:21). Глава 53, следовательно, является главным текстом, потому что она показывает, как ясно ветхозаветные пророки говорили об Иисусе и Его пришествии.

Его отвержение (53:1-3)

            В главе 53 Книги пророка Исаии впервые сказано, что Иисусу предстояло испытать отвержение. Первые три стиха этого текста говорят об отвержении страдающего Раба. В стихе 1 задан вопрос: «Кто поверил слышанному от нас?» Это риторический вопрос с очевидным ответом: «Не многие». В Послании к Римлянам 10:16 Павел цитировал этот стих, показывая, что только небольшое число слушателей из иудеев были готовы уверовать в проповедуемое послание. Глава 53:2 гласит, что у Раба «нет ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». Хотя стих 2 часто истолковывают так, как будто он означает, что внешность Иисуса не была привлекательной, более вероятно, это значит, что Его современники судили о Нём поверхностно, не видя в Нём ничего «особенного», и поэтому не смогли понять, что Он из Себя в действительности представлял. Далее в стихе 3 сказано: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни,… Он был презираем, и мы ни во что ставили Его».

            Именно это раскрывает нам об Иисусе Новый Завет: Он был отвергнут большей частью еврейского народа, к которому Он пришёл как Мессия. На самом деле, «отвержение» - это одна из основных тем Евангелия от Иоанна, как показано в этих стихах его первой главы:

«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:9-11).

            Иисуса Христа продолжают отвергать и сейчас! Как и в Его время, Иисус, страдающий Раб, не затрагивает преобладающее в нашем обществе эгоистичное мышление, направленное на служение самому себе и выгоду для самого себя; поэтому подавляющее большинство людей его отвергают. Но страдающий Раб из главы 53 Книги пророка Исаии сегодня не более «популярен», чем две тысячи лет назад.

Его заместительные страдания (53:4-6)

Исаия в главе 53 также предсказывал, что Иисус пострадает за других. Стихи 4-6 подчёркивают, что страдания Раба были за других людей, включая самого пророка. Внимательный читатель увидит, что слова «мы», «нас», и «наши» в этих стихах встречаются девять раз. Конечно, «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни…»

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши…И ранами Его мы исцелились».

Богословы называют этот аспект страданий Христа «заместительным искуплением»; это выражение просто означает, что Он понёс наказание за нас. В Своих страданиях и смерти на кресте Он испытал вместо нас то, что заслуживаем мы

Вот что говорит Новый Завет о кресте Иисуса, и Его смерти из-за грехов всего мира:

«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет 2:24).

«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за всего мира» (1 Ин 2:1,2).

«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин 4:9-11).

«Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим 5:6-9).

            Именно эта часть евангельской вести должна взывать к нашим сердцам: истина о том, что Христос за нас пострадал и умер.

С Христом обращались несправедливо (53:7-9)

            Кроме того, Исаия показал, что Иисус пострадает несправедливо. Стихи 7-9 передают мысль о полной несправедливости того, что Рабу придётся перенести за других людей. Он был «уничижён и истязуем», сказал Исаия, но не по Своей вине. В стихе 7 подчёркивается добровольный характер Его жертвы: когда Он страдал, «не открывал уст Своих» в знак протеста или возмездия. У Него отняли жизнь, и даже Его погребение было унизительным действием, «потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис 53:9б).

            Мы видим, что невиновность Иисуса также подчёркивается в рассказе о суде над Ним перед римским правителем Пилатом в Евангелии от Луки. Несмотря на обвинения, которые были выдвинуты против Иисуса первосвященниками и их сторонниками, Пилат заявил: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке» (Лк 23:4). Позднее, отправив Иисуса для допроса к царю иудейскому Ироду, Пилат посовещался с первосвященниками и начальниками иудеев и сообщил:

«Я не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу (Лк 23:13-16).

            Когда начальники иудейские стали настаивать, чтобы отпустили Варавву, а Иисуса распяли, Пилат воскликнул в изумлении и расстройстве: «Какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу» (Лк 23:22). В конце концов, Пилат сдался под давлением толпы и освободил известного убийцу Варавву, а Иисуса отдал на распятие.

            Когда мы читаем эти строки, нас поражает несправедливость всего этого. Вот в этом-то и суть! Спасение не связано со справедливостью, оно связано с милостью. По справедливости, мы сами должны пострадать за свои грехи. Но благодаря кресту мы можем получить спасение. Иисус добровольно принял наказание, которое Он не заслужил, и Исаия предвидел всё, что должно было случиться.

Прославление Иисуса (53:10-12)

            По словам Исаии страдания Иисуса приведут Его к славе. Страдающий Раб в главе 53 не оставлен без возмездия. В последних трёх стихах мы видим обещание надежды:

«Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу» (Ис 53:10б-12).

Именно так Павел позднее объяснил результаты страданий Иисуса на кресте в Послании к Римлянам 4:1-8. По вере в Иисуса, сказал он, мы считаемся праведными, даже хотя на самом деле являемся грешниками и заслуживаем осуждения. Во всех трёх последних стихах главы 53 содержится косвенное предсказание воскресения Иисуса. Даже хотя Он был «отторгнут от земли живых» (53:8), потом Он «узрит потомство». В стихе 11 сказано: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». Его будут превозносить за то, что Он совершил («Я дам Ему часть между великими»; 53:12а). Это очень близко тому, что сказал Павел после этого события в Послании к Филиппийцам 2:9-11:

«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

            Слова Исаии о страданиях Иисуса на кресте отражали не только то, что Он перенесёт, но и то, чего Он этим самым добьётся для нас.

Послание пророчества для нас

            Само собой разумеется, ветхозаветный текст, так явно и сильно связанный с Новым Заветом, содержит послание с глубоким смыслом и для христиан.

            Наше спасение было куплено очень дорогой ценой. Возможно, как раз имея в виду главу 53 Книги пророка Исаии, Пётр писал:

«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет 1:18, 19).

            Поскольку мы были куплены за определённую цену, наша жизнь нам не принадлежит. Иисус для нас так много сделал, и поэтому мы должники, и никогда не сможем возместить то, что нам было дано. Нашим единственным разумным ответом будет использовать свою жизнь для того, чтобы служить Богу и прославлять Христа за то, что всё это стало возможным. Павел писал:

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор 6:19, 20).

 Бог часто приводит к победе через страдания. Иисус был превознесён, потому что Он пострадал именно согласно замыслу Божьему спасти мир. Неудивительно, что в Библии встречаются такие утверждения, как наставление Павла молодому соратнику Тимофею участвовать в «страданиях с благовестием Христовым силою Бога» (2 Тим 1:8).

Страдания вовсе не обязательно являются признаком недовольства Бога. Многие люди придерживаются ошибочного мнения, что, если кто-то сталкивается с такими проблемами, как болезни или серьёзные утраты, это, должно быть, означает, что они чем-то разгневали Бога. Иисус пострадал, потому что Он сделал как раз то, на что послал Его Бог. Часто бывает, что люди страдают за правду, а не из-за своих проступков.

Мы испытываем страдания просто потому, что приходим к Христу. Так же, как Иисус, страдающий Раб, подвергался насмешкам и был отвергнут, так и мы, отождествляя себя с Ним, можем пострадать по этой же причине. Не всем понравится наше решение следовать за распятым Рабом, но мы не должны допустить, чтобы это помешало нам следовать за Ним. Цена того страдания, которое может выпасть на нашу долю, стоит того! Иисус видел результаты «подвига Своей души» (Ис 53:11), и мы также увидим. Мы никогда не должны позволять страху перед страданиями помешать получить всё то, что Христос может нам дать.