Как Бог обращается со Своим народом

Книга пророка Михея

Ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют (Иов 5:18).

Пророк Михей был современником Исаии. Его служение началось незадолго до падения Самарии в 721 г. до Р.Х., поскольку он предсказывал падение Израиля и Самарии (1:6-7) и осуждал Израиль за грех (6:9-16). Вполне вероятно, что Михей начал свое служение около 725 года и продолжал его столько же, сколько и Исаия (приблизительно до 700 г. до Р.Х.). Подобно Исаии, Михей проповедовал в Иудее. Его родиной было маленькое село к юго-западу от Иерусалима, под названием Морешеф-Геф (1:1, 14), которое находилось недалеко от Фекои, родного дома Амоса. Не может быть сомнений, что Амос и Исаия оказали глубокое влияние на Михея, потому что его учения очень похожи на учения этих двух пророков. Возможно, он на самом деле заимствовал некоторые высказывания Исаии (ср. Мих 4:1-3 и Ис 2:2-4; Мих 5:10-15 и Ис 2:6-8). Михей, возможно, был одним из учеников Исаии (см. Ис 8:16) и участвовал в сохранении трудов Исаии для человечества.

Книгу пророка Михея можно разделить на три больших части: главы 1-2, 3-5 и 6-7. Первая и последняя части содержат довольно длинные предсказания о гибели и заканчиваются кратким посланием надежды, и сходство этих двух частей просто поразительно. Каждая из них содержит судебный «иск» по завету (1:2-7 и 6:1-8), плач (1:8-16 и 7:1-6), обвинение в грехе (2:1-11 и 6:9-16) и послание надежды (2:12-13 и 7:7-20). Средняя часть состоит из трёх предсказаний о гибели приблизительно одинаковой длины (3:1-4, 5-8, 9-12), за которыми следуют семь посланий надежды, на основе темы восстановления остатка Иуды (4:1-5, 6-8, 9-10, 11-13; 5:1-6, 7-9, 10-15). Эта структура ярко показывает то, как Михей видел наказание Божье в более широком контексте Его милости и спасения.

Бесчеловечное отношение к людям

Поскольку Михей вырос в бедной сельской обстановке, он был особенно восприимчив к тому, как евреи, которые разбогатели во время царствования Иеровоама II и Озии, обращались со своими бедными собратьями, особенно бедными земледельцами. Он вновь и вновь протестовал против такой несправедливости. Богатые хитроумно изобретали способы завладеть хозяйствами, которые бедняки унаследовали от своих предков согласно принципам, изложенным в Законе Моисеевом, и в нужное время бессовестно отбирали у них эту собственность (2:1-2). Их не беспокоил тот факт, что они угнетали народ Божий (2:8). У них не было уважения к достоинству или правам человека, они обращались со своими собратьями, как с животными (3:2-3). И им было абсолютно безразлично, что от их финансовых сделок страдали вдовы и сироты (2:9). Действительно, они построили в Иерусалиме прекрасные здания и накопили себе богатства, но в этом процессе бедные стали ещё беднее (3:9-11). В своих делах они использовали разные хитрости, чтобы обмануть тех, с кем имели дело. Через пророка Михея Бог восклицает:

«Не находятся ли и теперь в доме нечестивого сокровища нечестия и уменьшенная мера, отвратительная? Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? Так как богачи его исполнены неправды, и жители его говорят ложь, и язык их есть обман в устах их» (Мих 6:10-12).

Упоминание Амврия и Ахава в стихе 16, возможно, указывает на то, что первоначально текст 6:9-16 был предназначен для Израиля (либо, по меньшей мере, здесь имелся в виду Израиль). Однако Михей (подобно Исаии -- см. Ис 9:8-10:4; 28:1-22) использовал такие высказывания, чтобы привлечь внимание к сходству грехов, которые совершались в Израиле и Иуде. На самом деле, он предупреждает Иуду, что она позволила проникнуть грехам Израиля в её жизнь. (1:5-9, 13). В каждом поколении грех обладает способностью распространяться как огонь в степи или разрастаться как катящийся с горы снежный ком.

Михей заявляет, что основной причиной распространения греха в Иудее было себялюбие. Дела в этом отношении шли так плохо, что никто никому не мог доверять -- даже ближайшему родственнику. Михей скорбит:

«Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть...»

«Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих. Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку -- домашние его» (Мих 7:2, 5-6).

Это себялюбие, или гордыня, шли рука об руку с их неблагодарностью за дары Божии. Бог вывел их из Египта, послал Моисея, Аарона и Мариам вести их, провёл их благополучно через пустыню в землю обетованную. Но всего через несколько поколений евреи стали жить так, как если бы Бог ничего для них не сделал. Бог вопрошает с места свидетеля:

«Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне!» (Мих 6:3, см. также ст 4-5).

Если человек (или целый народ) принимает благословения как само собой разумеющееся, он ведет эгоистичный образ жизни.

Природа истинной религии

Богачи в Иудее регулярно поклонялись в Иерусалимском храме. Они считали себя «очень религиозными». Поэтому, когда Михей обличал их в себялюбии и неблагодарности, кто-то из слушателей его прервал и попросил ответить прямо, чего же Бог хочет от Своего народа. Хочет ли Он ещё больше жертв животных? Хочет ли Он ещё больше елея? Хочет ли Он, чтобы народ приносил Ему в жертву своих детей (как Аврааму было велено принести в жертву Исаака -- см. Быт 22)? Чего же хотел Бог (6:6-7)? Ответ Михея был ясным, прямым -- и вечным. Во-первых, народу Божиему (да и всему человечеству) нет необходимости спрашивать, чего хочет Бог, потому что Он вложил в человеческую природу склонность творить добро -- «О, человек! сказано тебе, что -- добро». В основном, Бог хочет, чтобы человек справедливо поступал по отношению к своим собратьям, действовал по принципу верной любви или доброты в своих отношениях с другими, и был смирен перед Богом (6:8). Как прекрасно этот стих обобщает замечательные тексты в Книгах пророков Амоса 5:21-24, Осии 6:4-6 и Исаии 1:10-17, которые мы уже изучали! Попросту говоря, в нём утверждается, что истинная религия заключается не во внешних ритуалах поклонения, а в правильной позиции и поведении по отношению к Богу и человеку.

Причина наказания Божьего

За неблагодарность, поверхностную религиозность и плохое обращение с другими людьми, Самария и Иерусалим должны быть наказаны. Михей объявляет об их падении (в разные времена, конечно) схожими словами (ср. 1:6 и 3:12) и утверждает, что это наказание Божие за их грехи (1:12; 3:9-12; 6:13-16). В частности, он осуждает религиозных лидеров, священников и пророков, поскольку они сказали народу, что им нечего бояться наказания от Бога, пока они поддерживают своих религиозных лидеров (3:5-7). По их мнению, поскольку они были народом Божиим, для них нет никакой опасности бедствий. Они говорили:

«Не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда» (Мих 3:11).

Самария была захвачена ассирийцами под руководством Саргона II в 721 г. до Р.Х. Но Иерусалим устоял от вторжения Сеннахирима в 701 году. Приблизительно сто лет спустя князья и народ Иуды сказали, что Иерусалим не пал, как это предсказывал Михей, потому что Езекия и все евреи покаялись после проповедования Михея (Иер 26:16-19). Иеремия никогда это не оспаривал, и, очевидно, так и обстояло дело (см. на принцип, описанный в Иер 18:7-10).

На самом деле, это может объяснить (по крайней мере, в некоторой степени) послание надежды, которое передал Михей. Подобно Исаии, Михей подчёркивал, что остаток вернётся (покается, будет спасён) (1:12; 4:6-7, 10; 5:3, 7-8). Его излюбленным образом для передачи этой мысли был образ пастуха и его овец. Как пастух присматривает и заботится о своих овцах, так и Бог искупит Свой народ, верный Ему. Он обещает:

«Непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне» (Мих 2:12). (см. также 4:6-8; 5:4-5; 7:14).

Бог никогда не наказывает без причины или цели. Как врач должен сделать операцию, чтобы спасти жизнь пациенту, так и Бог наказывает, чтобы искупить человека. Будущее Иуды ясно, потому что Бог восставит нового, лучшего царя, чтобы править Его угнетённым народом. Этот царь будет подобен Давиду. Михей выражает это, говоря, что (подобно Давиду -- см. 1 Цар 16:1; 17:12) он будет происходить из Вифлеема (5:2). Когда Ирод Великий (правил 37-4 г.г. до Р.Х.) спросил иудейских первосвященников и книжников, где родится Мессия (Мф 2:5-6), они применили этот стих к Христу. Хотя они не были богодухновенными людьми, они верно применили стих.

Когда мы оглядываемся на уроки, которые преподали нам книги пророков Исаии и Михея, мы можем утверждать, что наша вера в божественное руководство этими великими людьми Божиими, конечно, укрепилась, и что у них есть послание и для нас. Будучи богодухновенными глашатаями Божиими, эти пророки рассматривали основные проблемы, которые встают перед людьми в любую эпоху, включая и нашу собственную. Именно в этом состоит сущность Писания. Поэтому верующий может заявить:

«Слово Твое --- светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс 118:105).

«Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (118:130).