Бог призывает человека проповедовать — Книга пророка Иеремии

Изучив этот блок, вы сможете...

• Рассказать о том, как Бог призвал Иеремию стать пророком
• Узнать, что Иеремия не хотел следовать призванию
• Сказать, в чём Бог заверил Иеремию
• Объяснить, что значат видения кипящего котла и жезла миндального дерева

Бог призывает человека проповедовать

Книга пророка Иеремии

«Пророком для народов поставил Я тебя» (Иер 1:5)

Призвание от Бога

Писание учит, что Бог помещает каждого человека на земле в определённое историческое время, чтобы использовать его для совершения Своего великого замысла. Рука Божия касается каждой жизни, даже если человек не пользуется данными Богом возможностями или отказывается их замечать. В тринадцатый год правления царя Иосии в Иудее (626 г. до р. Х.) Бог призвал молодого человека из Анафофа (расположенного в трёх километрах к северу от Иерусалима). Он готовился стать священником, а Бог позвал его проповедовать Своё слово народам (1:1, 2). Молодого человека звали Иеремия. Бог сказал, что ещё до призвания познал его (выбрал его), образовал во чреве матери и освятил (1:5). Целью всех этих лет был день его призвания. Весьма вероятно, Иеремия не понимал, что Бог действует в его жизни, пока Бог его не призвал. Люди часто не замечают, как Бог влияет на их жизнь, до тех пор, пока не произойдёт событие, которое заставит их задуматься над тем, какое место они занимают в мире Бога.

Нежелание Иеремии

Иеремия, в отличие от многих, обладал редкой способностью видеть себя таким, какой он есть. Он понимал, что молод (предположительно, двадцати лет) и неопытен. Из Книги пророка Иеремии мы узнаём, что старшие религиозные лидеры в Анафофе сделали всё, чтобы показать, что власть принадлежит им. Они не позволяли никому, особенно молодёжи, ставить своё положение под угрозу. Иеремия не обладал красноречием. Он понимал, что не мог овладеть вниманием слушателей. Иеремия был простым юношей из скромного селения Анафоф. Он нигде не бывал. Как же страшно стало Иеремии, когда ему явился Бог (1:5). Вполне возможно, что религиозное окружение, в котором он вырос, сильно повлияло на его мировоззрение. Иудейские начальники и простые люди, подобно Ионе, считали, что Бог избрал лишь Израиль быть Его народом, а остальные народы Его не интересовали. Бог сказал Иеремии, что желает, чтобы он проповедовал другим народам, но это полностью противоречило тому, чему Иеремия был научен. Иеремия был подавлен услышанным и попробовал отказаться от огромной ответственности, которую наложил на него Бог. Он сказал: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод» (1:6). Иеремия не старался показаться благочестивым и скромным. Он действительно считал, что не способен справиться с важным заданием Божиим из-за того, что вырос в простом селении и верил в то, чему его научили. Успешно служить Богу могут и могли только те люди, которые действительно умеют повиноваться. Моисей (Исх 3:11), Давид (Пс 50:12-15), Исаия (6:5), Павел (1 Кор 15:9; Еф 3:8; 1 Тим 1:15) были именно такими.

Заверение Божие

Бог не принял отговорки Иеремии. Напротив, Он настоял на том, чтобы молодой человек смело делал то, что велит ему Бог. Он объяснил Иеремии, что не просит его носить бремена, которые непременно лягут на него, когда он начнёт работу. Успех задания зависел от силы Божией, а не от возраста, красноречия или происхождения Иеремии. Как всегда, самыми неистовыми противниками Иеремии должны были стать политические деятели сложившегося общества и религиозные руководители сложившейся церкви. Но Бог заверил молодого Иеремию, что не позволит скованным традициями лицемерам одержать победу над проповедью слова Божьего. Он заявил: «И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя» (1:18, 19; см. также стих 8).

Бог передал Иеремии послание, которое в корне отличалось от мировоззрения иудеев того времени. Во-первых, Бог хотел, чтобы Иеремия по-доброму относился к другим народам, а не вычёркивал их из жизни. Большинство представителей «народа Божьего» гордились тем, что только они были избраны Богом. Иеремия же должен был искренне захотеть, чтобы и другие народы были благословлены и спасены. Христос боролся с этим же убеждением современных Ему иудеев. Он сказал: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф 5:46, 47). Каждое поколение верующих может легко перенять такие предрассудки. Во-вторых, Бог поручил Иеремии стремиться спасти погибающих, а не радоваться наказанию, которое постигнет их за грехи. Да, грех должен быть осуждён. Бог сказал Иеремии, что поставил его «над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать». Но это не всё. Бог наказывает отдельных людей и целые народы для того, чтобы они опомнились, раскаялись и вернулись к Богу, чтобы получить спасение. Поэтому далее Бог говорит Иеремии, что поставил его «над народами и царствами, чтобы… созидать и насаждать» (1:10). Бог никогда не осуждал народы ради осуждения или самовосхваления. Как Иеремия, каждый христианин в своих отношениях с людьми должен являть Бога.

Видение жезла миндального дерева

Рассказ о том, как был призван Иеремия, сопровождается двумя видениями. Видения содержат две мысли, которые должны были составить суть проповеди пророка. Библия не поясняет, чем были видения: посланными Богом зрелищами, которые увидел пророк; картинами, которые появились в его воображении; явлениями природы, которые обладали особым значением и помогли Иеремии объяснить послание Божие людям. Последнее предположение наиболее вероятно.

Видение жезла миндального дерева имеет особенное значение потому, что основано на игре слов. В еврейском языке слово «миндальный» звучит почти также как «наблюдающий». Иногда видение истолковывают так: Бог рано «просыпается», чтобы исполнять Своё слово, и миндальное дерево «просыпается» (расцветает) первым. Такое истолкование не учитывает игры слов в еврейском языке. Кроме того, оно сосредоточено на понятии «дерева». Писание часто использует слово «жезл», чтобы обозначить наказание. Автор притчей сказал:

«Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою (жезлом), он не умрет» (Пр 23:13).

В Книге пророка Исаии 10:5, 15 Ассирия названа «жезлом» гнева Божьего. Итак, в стихах 1:11, 12 «жезл миндального дерева» символизирует наказание. Бог поручил Иеремии сказать, что грешная Иудея и другие народы будут наказаны (1:10). Теперь Он заверяет пророка в том, что объявленное наказание будет исполнено. Это объясняет игру слов. Иеремия видит «жезл миндального дерева», а Бог объясняет его значение: «Я бодрствую над моим словом (осуждения), чтобы его исполнить». Такое истолкование подтверждается тем, что в стихах 5:6, 31:28, 44:27 тоже используются слова «подстерегать», «наблюдать».

Видение кипящего котла

Иеремия видит кипящий котёл, «лицо его со стороны севера» (1:13). Котёл наклонён так, что его содержимое течёт с севера на юг. Бог объясняет, что видение символизирует народы, которые обрушатся на Иудею с севера и накажут её за то, что она оставила Бога и воскуряла фимиам чужеземным богам (1:14-16). Речь идёт об идолопоклонстве, которое ввёл в Иудее царь Манассия. Если видение было дано тогда же, когда был призван Иеремия, то оно произошло за пять лет до того, как царь Иосия начал реформы и попытался очистить землю от идолопоклонства. Поучительно сравнить это видение со словами осуждения Иудеи, которые Бог произнёс в стихе 15:4: «Примером страшным для других Я Иудею сделаю за то, что в Иерусалиме сделал Манассий, сын Езекии, Иудейский» (ВБПЦ, см. также 4 Цар 21:10-14; 23:12, 26, 27; 24:1-4). Как мы увидим в блоке 2, «враг с севера» - основная тема проповеди Иеремии.