Колоссальная ответственность вести народ Божий — пророк Иеремия

Изучив этот блок, вы сможете:

• Познакомиться с качеством руководства в Иудее во время Иеремии
• Определить 4 группы плохих вождей в Иудее
• Назвать послание вождей Иудеи
• Рассказать о делах вождей Иудеи

Колоссальная ответственность вести народ Божий – пророк Иеремия

«Ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю» (Иеремия 23:15)

Качество руководства в Иудее

Не часто случается, что народ может подняться выше учения и примера своих руководителей. Следовательно, чрезвычайно важно, чтобы народ Божий выбирал мужчин, которые больше всего обладают качествами руководить и направлять. Те, кто не знают содержания Слова Божьего; не рассматривают его разные части с правильной точки зрения; не имеют искреннего желания помочь народу Божиему стать лучше; не приучают себя жить для добра, чьим сердцам не хватает любви к другим, в конечном счете, уводят народ Божий с правильного пути.

Книга Пророка Иеремии полна осуждений четырёх групп вождей в Иудее, которые обманули ожидания народа своим плохим учением и примером.

• Иеремия часто укоряет царя и его царских князей. Например, в десятый год царя Седекии (около 588 г. до Р.Х.) Бог объявляет: «И как бы для гнева Моего и ярости Моей существовал город сей (т.е. Иерусалим) с самого дня построения его до сего дня, чтобы Я отверг его от лица Моего за все зло сыновей Израиля и сыновей Иуды, какое они к прогневлению Меня делали, они, цари их, князья их, священники их и пророки их, и мужи Иуды и жители Иерусалима» (32:31-32; см. также 1:18; 2:26; 8:1; 24:8; 34:18-21 и т.д.). Хорошие и справедливые политические лидеры важны для благоденствия любого народа.

• Поскольку Иеремия готовился стать священником, он был в особенности чувствителен к грехам священников Иудеи. Он говорит: «От пророка до священника – все действуют лживо» (6:13; 8:10). Он еще раз замечает: «Даже и пророк и священник бродят по земле бессознательно» (14:18). По другому случаю пророк говорит: «Ибо и пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их» (23:11). (см. также 1:18; 2:8,26; 5:31; 13:13; 20:1 и т.д.).

• Многие из стихов, относящихся к священникам, также говорят о пророках. Книга Пророка Иеремии 23:9-40 почти исключительно посвящена упрёкам в адрес пророков за их лжеучение и ложные обещания. Бог объявляет, что пророки – это бремя, которое Бог должен носить, потому что они уводят народ с правильного пути (23:33).

• Иеремия также осуждает мудрецов (мудрость учителей). В одной из речей он говорит: «Как вы говорите: "мы мудры, и закон Господень у нас"? А вот, лживая трость книжников превращает в ложь. Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?» (8:8-9). (см. также 9:12,23; 18:18)

При чтении Книги Пророка Иеремии складывается впечатление, что во времена Иеремии руководство Иудеи было коррумпировано на всех уровнях.

Послание вождей Иудеи

Пророки, священники, мудрецы и князья Иудеи проповедовали народу традиционное учение, которое уходило своими корнями в то, что Бог избрал Израиль в Египте и избавил Свой народ во время Исхода. Следовательно, им было нетрудно представить своё учение как «библейское». На самом деле, проблема была не в том, что они не знали основные факты из религиозного наследия Израиля, но в том, что они не применяли правильно эти факты к собственному положению. Их послание можно в целом представить следующим образом.

• Они утверждали, что поскольку иудеи — народ Божий, Бог не допустит их уничтожения или чтобы их увели с земли Обетованной в Ханаане. Поэтому Иеремия говорит: «Они солгали на Господа и сказали: "нет Его, беда не придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода» (5:12). Вот, что имеет в виду Иеремия, когда осуждает пророков и говорит: «Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет» (6:14; 8:11). Эти пророки имели в виду, что для народа не было повода беспокоиться об опасности бедствия, потому что Бог не допустит, чтобы с ними случилось что-то серьёзное. Иеремия ясно говорит об этом: «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда» (23:17).

• Вожди Иудеи также учили народ, что если они будут регулярно совершать внешние акты поклонения Богу, то это гарантирует им благоденствие. Бог укорял народ, что они приняли такой неправильный взгляд на религию и требовал, чтобы они изменили своё отношение и образ жизни. Например, Он спрашивает: «Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? и священные мяса не помогут тебе» (11:15). Он снова спрашивает: «Для чего Мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне» (6:20).

Бога всегда очень беспокоили отношения, которые мотивируют человеческие поступки. Книга Пророка Иеремии полна увещеваний к народу Божьему изменить их сердца. Однажды Бог объявил:

«Лукаво сердце более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (17:9-10).(см. также 4:4; 9:25-26; 29:13; 31:31-32).

В то время как иудейские вожди говорили народу Божиему, что Бог не допустит, чтобы их разбили или увели в плен, Иеремия продолжал настаивать, что воля Божия в том, чтобы их увели в плен, и поэтому они должны сдаться Вавилону.

• Однажды он принёс от горшечника глиняный кувшин, пригласил старейшин народа и старейшин священнических пойти с ним в долину сыновей Енномовых. Когда они пришли туда, Иеремия объявил, что Господь собирается разрушить Иерусалим, потому что грехи народа Божьего были так велики (19:1-9). Позднее он символически разбил кувшин перед их глазами и объяснил: «Так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен» (19:11).
• Во время осады Иерусалима в 589-587 гг. (см. 21:2) Иеремия обратился к народу с речью о «пути жизни и пути смерти». Он объяснил, что «путь смерти» (то есть несомненная физическая смерть) означает остаться в Иерусалиме и сражаться против вавилонян, а «путь жизни» (то есть несомненное сохранение физической жизни) означает сдаться вавилонянам и дать им увести себя в плен (21:8-10).
• За несколько лет до этого (вскоре после того, как Иехония и 10 000 знатных жителей Иерусалима были уведены в вавилонский плен (около 597 г.) Иеремия рассказал о видении, которое видел. Он видел две корзины смоковниц перед Иерусалимским храмом. В одной корзине были хорошие смоквы, а в другой – плохие. Иеремия объяснил, что корзина с хорошими смоквами представляла тех, кого угнали в плен, потому что у них было хорошее будущее. Корзина с плохими плодами представляла царя Седекию и иудеев, которые остались в Иерусалиме, потому что они будут свергнуты вавилонянами (Иер 24).

Не удивительно, что из-за его послания Иеремию считали предателем, бунтарём и что в религиозном плане его укоряли и считали еретиком и лжепророком. (В Блоке 3 говорится об оппозиции, с которой столкнулся Иеремия). Интересно поразмышлять, о чем бы Иеремия проповедовал в наше время в церкви и как бы его приняли.

Дела иудейских вождей

К сожалению, благочестие иудейских вождей простиралось не дальше стен «здания церкви». В своей повседневной жизни они были «самыми главными грешниками». Приведём в качестве примера один конкретный случай. Царь Иоаким построил для себя красивый дворец, но сделал это, наняв на работу бедных людей. Позднее он отказался заплатить им полагающуюся плату. Поэтому Иеремия укоряет его и говорит:

«Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его …Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр? отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь. Но твои глаза и твое сердце обращены только к твоей корысти …» (22:13, 15-17).

Иеремия осуждает религиозных и политических вождей народа Божьего за грехи самого разного сорта, например, за прелюбодеяния (5:8; 9:2), нечестные сделки (5:26-27; 9:4-6); жадность (6:13; 8)10); кражи, убийства, ложные клятвы (7:9), гордыню (9:23-24) и за пренебрежительное отношение к согражданам, особенно к вдовам, сиротам и бедным (5:28).

Подобно великим пророкам восьмого века и Нового Завета, Иеремия подчеркивает, что сущность служения Богу в том, чтобы любить Бога и собратьев всем сердцем (см. Мф 22:36-39). Другими словами, «чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак 1:27).