Образцовая молитва — часть 1

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить, что имел в виду Иисус, когда сказал «молитесь же так»
• Сказать, в чем значение слов «Отче наш»
• Сказать, в чем значение слова «на небесах»
• Объяснить значение слов «да святится имя Твоё»
• Объяснить слова «да придёт Царство Твоё»
• Показать значение слов «да исполнится воля Твоя как на земле, так и на небе»

Образцовая молитва – часть 1

Во всех отрывках, описывающих молитвы нашего Господа, нет более сложной для истолкования, чем та, которая обычно называется «Отче Наш». Этот текст находится в Евангелии от Матфея 6:9-13, а её более краткая параллель – от Луки 11:2-4. В этом и следующем Блоках мы постараемся понять и освоить, что значили эти слова, когда были впервые произнесены Господом, и как их понимала ранняя Церковь. Мы постараемся найти в этих словах то, что будет иметь смысл для нас в нашем личном посвящении Христу.

Матфей говорит, что осудив молитву, которой молятся язычники (то есть нагромождение пустых слов), Иисус сказал Своим ученикам «молитесь же так», за чем последовала молитва «Отче Наш». Было замечено, что эта молитва в первой её части связана с Богом, а во второй – с человеком. Разумеется, вся эта молитва строится вокруг Бога, но вторая её часть больше связана с земными нуждами человека.

Христиане признаю́т, что эти слова не должны просто повторяться наизусть. Если они не находят осмысленного выражения в прошениях верующего, то могут стать такой же молитвой, какой молились язычники, что ранее осудил Иисус. Это вовсе не отрицает ценности цитирования самих слов в этой молитве как формы поклонения; однако это значит, что данный отрывок, рассматриваемый Самим Учителем как классический образец молитвы, имеет намного большую глубину, чем ее повторение как ритуал. В этих словах находится краткое изложение христианской веры и места человека в рамках сообщества людей, обновленных верой в Иисуса. Используя форму молитвы для изложения таких основополагающих понятий веры, Иисус говорит, что христианство является, по существу, религией молитвы и может быть только тем, что Бог планирует осуществить через молитву и доверие людей. Вероятно, это можно увидеть более ясно, если поразмышлять над потребностью человека молиться, чтобы каждое прошение стало реальностью.

Еще одна важная позиция, с которой можно рассматривать эту молитву, - кто молится ей. Сама общность людей, которая описывается в Нагорной проповеди, является её предметом. Это нищие духом, кроткие и милостивые. Это те, чей свет светит перед людьми; те, кто познали более глубокие отношения с Богом, чем их учил иудаизм; те, кто не молятся перед людьми напоказ; те, кто полагаются на Бога, а не на материальное; те, кто «исполняют волю Бога» и строят жизнь на камне повиновения Богу. Такие люди молятся так, как наставляет Иисус здесь. Если же молиться этой молитвой, то она сделает человека более похожим на того, кого описывает нагорная проповедь.

Что значат для нас наши слова, когда мы повторяем молитву «Отче Наш»? Давайте попытаемся понять, что говорил Иисус, чтобы вложить духовную глубину в нашу молитву и осознать ее истинную значимость.

Отче Наш

В каком смысле Бог является нашим Отцом? В Ветхом Завете человек открывает Творца вселенной, - Того, кто разбросал звёзды в космосе для людей; Великого Управителя Его святой истории. Однако в образцовой молитве есть дополнительное измерение. Для сообщества, призванного Иисусом, Бог становится чем-то бо́льшим, потому что был явлен людям в Сыне. Другими словами, когда мы называем Его Отцом, мы делаем это через значимость Сына Человеческого и Божьего, Иисуса Христа, Который делает эту молитву возможной. Сейчас наша близость к Богу такова, что обращаясь к Нему, мы даже можем использовать слово с более личным значением – «Авва», которое тоже значит «отец». Если бы Иисус не пришёл, эта молитва была бы невозможна. Бог является нашим Отцом, потому что Он Отец Сына Человеческого. Для нас это выражение является признанием всего, чем стала наша жизнь, так как мы приняли Иисуса, и, таким образом, составляет введение ко всему Новому Завету.

Далее, эта молитва касается сообщества людей. Возможно, Иисус использовал местоимение множественного числа, потому что обращался к Своим ученикам как к группе. Разумеется, мы могли бы молиться «Отче мой», но не следует упускать из виду тот факт, что мы существуем как Церковь, Царство, Тело и всё это подразумевает, что другие находятся в общении с нами. Молиться этим прошением - значит признавать наше единство как тех, кто призван из мира для общения в рамках сообщества святых людей.

Слова «Отче наш» означают всё, что включается в нашу новую жизнь во Христе. Они означают не только основание всей молитвы, но и основание нашей жизни и всей реальности. Остальные прошения возможны только потому, что Он «наш» Отче в уникальном действии Сыновства Иисуса.

На небесах

Наивный взгляд на эту предложную фразу может представить Бога как находящегося «на небе». Но, возможно, Иисус использует слово «небеса» в противоположность земле, чтобы показать не местонахождение Бога, но великолепие Отца. Эти слова нам напоминают о божественном величии и, как следствие, мы осознаём, с каким благоговением мы должны относиться к нему. Он был бы абсолютно непостижим или недосягаем для нас, если бы Его милость не дала нам возможность познать Его через Христа. Поэтому нас впечатляет то, что хотя Он близок нам, мы всё-таки избегаем фамильярности, в которой пренебрегают огромной разницей между Творцом и творением. Мы всегда должны помнить, что Он Бог, а мы – люди, Его творения.

Однако в этом описании Его превосходства есть и другие мысли. Бог находится над миром и, следовательно, управляет всем, что происходит здесь по Своей благой воле, и поэтому Его дети могут молиться ему с совершенной уверенностью. Они знают, что какими бы неблагоприятными ни казались земные обстоятельства, они находятся в общении с Тем, Кто стоит над всем временным, и Кто управляет всеми делами для конечного счастья и исполнения тех, кто принадлежат Ему.

Еще одна грань этого выражения была по-особенному значащей для тех, кто жили во времена Иисуса. Святым местом для иудеев была гора Сион в Иерусалиме. Для самарян, которые тоже утверждали, что были Богоизбранным народом и обладателями откровения, таким местом была гора Гаризим в центральной Палестине. Иисус говорил об этом соперничестве в разговоре с женщиной-самаритянкой у колодца в Евангелии от Иоанна 4. Другими словами, отношение к Богу больше не зависит от особенного святого места или от истории, которая сделала это место значащим. Народ Божий является таковым благодаря их личному ответу Христу, а не благодаря национальному наследию.

Да святится имя Твоё

В первом прошении мы познакомились с тем, что Бог и человек связаны через Христа. Но какова цель этих отношений? Ответ даётся во втором прошении. Всё, что делает Бог, делается с целью, чтобы святилось Его имя. «Да святится имя Твоё» - намного больше, чем простое выражение благоговейного трепета. Оно утверждает реальность, которая должна исполниться. Всё творение существует, чтобы Бог восхвалялся, чтобы Его признавали Богом. Это признание имеет место, в конечном счете, когда Его Царство является единственной реальностью. Освящение происходит в мыслях, словах и поступках человека (1 Пет 1:15, 16). В этом заключается единственное разумное объяснение человеческого существования. Поэтому здесь мы молимся, чтобы во всех смыслах Бог мог быть всем во всём. И когда Его имя святится среди людей, Он является Тем, Кто Он есть в действительности.  Таким образом, через влияние учеников люди начинают прославлять Отца (см. Мф 5:16).

Конкретно не говорится, кто будет святить имя Бога. Но чтобы святость имени Божьего была явлено среди людей, всем христианам даётся непростая задача продвигать Божии намерения посредством того, кто они есть. Наконец, это становится молитвой о самопосвящении, чтобы мы были всецело подчинены великой цели Бога для человека. Иногда мы думаем, что становимся христианами ради нашей собственной пользы, что в какой-то мере истинно. Но, в конечном счете, мы святы ради пользы Бога. Христиане признают, что то, что делается во славу Божью, также является наилучшим образом жизни для нас и для нашего конечного блага. Бывают времена, когда мы склонны считать заповеди Бога обременительными, и что они разрушают радость и удовольствие, которое можно получить в антихристианском поведении. Такое поведение обманным путем вводит в заблуждение. Для нашего полного счастья не может быть большего благословения, чем то, когда наша воля согласуется с волей Божией. Действительно, счастлив тот ученик, который научился отдавать свою жизнь освящению имени Бога. Это прошение можно считать кратким изложением человеческой обязанности.

Да придёт Царство Твоё

Царство – это существующая реальность. Как можно говорить иначе, когда Павел говорит о христианах, как о тех, кто были введены в Царство возлюбленного Сына Божия (Кол 1:13)? Иисус обещал, что царство будет основано при жизни Его современников (Мк 9:1). Как же мы можем молиться, чтобы Царство пришло? Хотя сейчас христиане находятся в Царстве, полноты Его царства еще нет. Мы можем выразить эту молитву, думая об этом. Или же молиться за то, чтобы Царство Божие стало реальностью и включало как можно больше людей, которые признают Христа Царем.

В этом прошении мы снова видим поразительную структуру молитвы. Мы увидели Бога в Его значительности и связи с нами. Мы увидели цель этих отношений. Сейчас мы видим результат освящения имени Бога: где провозглашается святость Отца Небесного, там есть Царство. Таким образом, мы снова приходим к мысли о личном посвящении. Полнота Царства Божьего должна прийти к нам и через нас. Если под царством Господь имеет в виду более полный смысл царства, которое придёт в конце времен, то мы вполне можем выражать уверенность, которую выражала ранняя церковь в словах «Ей, гряди Господи Иисус». Чтобы попросить такое, требуется огромное доверие к Богу и желание и готовность быть призванным в это «высшее и лучшее Царство», когда Он вернётся. Нам бросают вызов спросить в наш земной век, что откроет в нас весть о возвращении Иисуса: любовь и ожидание или неверие и страх?

С другой стороны, если Иисус имеет в виду, что мы просим о бо́льшем проникновении царства в массы человечества, то мы должны сознавать, что действие Бога будет включать в себя Его последователей, поскольку для обращения людей Он не действует прямо без участия людей-посредников. Так молитва становится благовестнической.

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе

Мы увидели намерение Бога и результат пришествия Царства. Но какой будет природа изменения, которое произойдёт? Ответ: земля может стать как небеса. Небеса – это замечательный прообраз, по которому моделируется земля, пока исполняются Божьи намерения и цели для человека.

Поскольку человек, обладая свободой выбора, остается непокорным Богу, в той полноте, в какой воля Божья исполняется на небесах, она никогда не придет на землю.          История Израиля даёт многочисленные свидетельства того, что даже избранный народ часто восставал против Бога. Несмотря на свою непокорность и мятеж, человек не в силах помешать Богу достичь Своей благой цели для Своего творения. Когда мы молимся «да исполнится воля Твоя и на земле, как на небе», мы, прежде всего, подтверждаем наше согласие с тем, что должно произойти. Великий план, который Он установил для человечества, должен быть приведён к осуществлению. В этом признании мы трепещем при мысли о любом другом личном выборе, кроме абсолютного вверения себя воле Божией. Неразумен всякий человек, кто дерзнёт пойти против великого хода истории, предначертанной Богом для достижения Своих целей.

Таким образом, ввиду вышесказанного мы признаем реальность плана Божьего. Мы молимся о том, чтобы наша жизнь была воплощением воли Бога. Таким образом, мы можем, даже сейчас, познать свет небесной жизни в нас. Возможно, это имел в виду Павел в Послании к Ефесянам 1:3, когда говорил о том, что христиане имеют благословения в небесах.  Согласно Евангелию от Иоанна, вечная жизнь не описывается на основании её продолжительности, но на основании её природы. Это значит, что через Христа мы имеем такую жизнь, которой владеет Вечный, и которая никогда не кончится.

Божья воля, исполняющаяся в нас, означает многое, и чтобы понять её, мы должны, изучая Библию, честно смотреть на себя, чтобы воля Божья претворялась к нашей жизни. Такое знание часто включает окончательную мудрость и смирение. И, наконец, когда признаются природа и место применения воли Божией, должно быть желание подчиниться и сделать намерение Бога реальностью в нашем собственном жизненном опыте. Именно таким образом небеса приходят к людям на земле. Образец молитвы нам дан, чтобы мы знали, как надо молиться и о чем.