Молитва веры

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить ключевую роль, которую играет вера в молитвах христианина.
• Знать составные части молитвы веры.
• Показать урок о засохшей смоковнице.
• Объяснить значение понятий «просите, ищите, стучите» по отношению к молитве.
• Показать значение настойчивости в молитве.

Молитва веры

До настоящего момента мы обсуждали молитвы, которыми молился Иисус. В этом блоке мы начнём рассматривать Его учения на тему молитвы. Несомненно, в молитвах Иисуса и Его учеников отражалась молитвенная жизнь иудеев того времени, но Иисус мог сказать об этом гораздо больше. Его ученики это знали, и поэтому однажды, когда Он молился, попросили Его научить их молиться (Лк 11:1). Однако, несмотря на все наставления, которые дал ученикам Иисус, нет никаких свидетельств, что они молились молитвой, которую можно было бы назвать «христианской», до того, как Он умер. Однажды Иисусу высказали критику: «Почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?» Хотя здесь, кажется, основной акцент сделан на посте, всё же интересно отметить некий намёк на то, что Господь не дал Своим последователям никаких специальных молитв. В главе 16 Евангелия от Иоанна, перед тем, как Иисуса схватили в саду, Он говорил о печали, которую будут ощущать ученики, и о радости, которая вытеснит эту печаль, когда Он вернётся. В стихе 23 Он сказал: «И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое» (Ин 16:23,24). В стихах 26 и 27 Он добавляет: «В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас». Если мы правильно понимаем эти стихи, создаётся впечатление, что ученики обращались со своими просьбами непосредственно к Иисусу, и Он молился за них. Такая ситуация скоро будет невозможной, поскольку они будут молиться Отцу во имя Иисуса.

С учётом этих отрывков, а также того, что в Евангелиях нигде не записана ни одна молитва какого-либо ученика, мы делаем вывод, что они во время служения Иисуса не молились (за исключением, возможно, обычных молитв любого верного иудея), но «несли» свои просьбы Иисусу. Как только заканчиваются Евангелия, однако, мы видим, что в Книге Деяний ученики молятся часто и горячо. Это особенно заметно в сравнении Евангелия от Луки и Книги Деяний, так как обе книги были написаны одним автором. В Евангелии от Луки мы не находим молитв учеников, но только в одной первой главе Книги Деяний тот же самый автор показывает, как ученики молятся дважды (Деян 1:14, 24-25). Эта тенденция видна на протяжении всей Книги Деяний. Автор явно хочет, чтобы мы увидели, что учение Иисуса о молитве становится действенным в среде ранних христиан. Из описания молитв в ранней церкви мы узнаём об эффективности того, чему учил своих учеников Иисус на эту тему. Именно к этим учениям мы сейчас и обратимся.

Главное обещание

Иисус не столько говорил на тему молитвы, сколько о том отношении, с которым мы должны молиться. В конце концов, сама жизнь подсказывает нам наши нужды, поэтому содержание молитвы нам становится ясно вполне естественным образом. Но что касается духа молитвы, абсолютно необходима вера. Уместно привести несколько отрывков. Для удобства мы даём их в том порядке, в котором они встречаются в Евангелиях. Первый отрывок из Евангелия от Матфея 7:7-11:

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

В Евангелии от Луки 11:9:9-13 мы находим параллельный отрывок. О некоторых различиях мы поговорим позже.

Во-вторых, у нас есть отрывок в Евангелии от Марка 11:20-24.

«Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам».

В Евангелии от Матфея 21:18-22 содержится параллельный отрывок, но мы рассмотрели здесь более подробно текст из Евангелия от Марка, поскольку в нём всё описано более детально. Впоследствии мы обсудим различия в этих двух текстах.

В-третьих, у нас есть три отрывка в Евангелии от Иоанна, первый из которых – Ин 14:13-14. «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю». Второй отрывок – Ин 15:7. «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Третий текст, Ин 16:23-24, уже был процитирован в этой главе ранее.

Давайте вспомним, что было сказано о воле Божьей в отношении молитвы в предыдущем блоке, чтобы понять, что эти обширные обещания ответа от Отца следует воспринимать только в контексте отрывка, которые содержит данные обещания. Несколько утверждений в только что приведённых отрывках говорят о том, что молитва совсем не во власти эгоизма человека или недостатка мудрости. В Евангелии от Матфея 7:11, «даяния благие» от Бога, конечно, касаются того, что является благом в глазах Отца. Тем не менее, блага, которые Он для нас желает, не всегда могут казаться благом для нашего ограниченного «зрения». И всё же, мы принимаем то, что нам выпадает в жизни, с доверием, сознавая, что Бог всецело знает наши потребности, и Он наилучшим образом обеспечит их с точки зрения наивысших ценностей. Тексты в Евангелиях от Марка 11:24 и от Матфея 21:22 указывают на то, что молитва должна быть с верой. Это подразумевает, что мы ожидаем от Бога того, что Он сделает согласно Своей природе, насколько мы Его знаем из Его откровения. Подобным же образом, в отрывках из Евангелия от Иоанна видно, что молитва должна осуществляться в сфере воли Божьей. Молиться во имя Христа (14:13-14; подразумевается в 16:23) предполагает признание воли Божьей, которая раскрывается в Христе. Евангелие от Иоанна 15:7 побуждает нас просить, чего мы ни пожелаем, но ответ на такое прошение обещан, только если мы пребываем во Христе, и Его слова пребывают в нас.

Что такое молитвы веры?

Но что значит молиться в вере? Смысл этой реальности станет всё более ясным и богатым с течением всей жизни христианина. Но, возможно, нам могут помочь следующие рассуждения. Молиться в вере – значит, веровать во всемогущего безграничного Бога, Который позволил нам молиться Ему, и Который обещает ответить. Это значит понимать, что может произойти то, что кажется невозможным и непостижимым – но только если мы подчинимся Богу. Это значит признать, что в делах человеческих нет более могущественной силы, чем сила Божья, действующая в Его детях. Это значит верить, что с помощью этой силы даже не подающие надежды люди и отчаянные обстоятельства могут принести величайшие плоды для Господа. Это значит признавать, что ответ Бога на молитву не всегда можно понять человеческим умом. Это значит верить в будущее нашей жизни, в то, что Бог нас использует для осуществления Своих целей. Это значит признавать, что Бог знает, что для нас лучше, и что Он поможет нам реализовать наш потенциал превыше наших ожиданий. Это значит верить, что Бог даст нам мудрость и силу для решения всех жизненных проблем. Божественный ответ на молитву не зависит от того, сколько добрых дел сделал человек. Если бы нам отвечали так, как мы этого заслуживаем, благословений на самом деле было бы прискорбно мало. Однако благодать Божья, изливающаяся на нас через молитву, неизмеримо больше нашего служения Ему. Это значит верить, что мы получим ответ на молитвы таким образом, что мы чаще всего сможем понять ответ, даже если мы не можем понять все процессы, которые происходят от молитвы до ответа. Это значит верить, что Бог даст ответ даже после того, как мы забудем о нашей просьбе. Это значит принимать за истину определённые вещи в духовном мире, даже когда нет многих осязаемых способов, при помощи которых люди определяют истинность чего-либо. Это значит отрицать беспокойство и стремиться к миру, который «превыше всякого ума». Это значит придерживаться убеждения, что в жизни молящегося человека произойдут невероятные события, не поддающиеся логическому осмыслению. Это значит осознавать, что Бог способен произвести глубокие изменения в жизни человека, который желает преобразоваться.

Засохшая смоковница

В истории со смоковницей (Мф 21:20-22; Мк 11:20-24) наивысшая сила веры изображена в обещании, что верующий либо засохнет, как смоковница, либо передвинет гору. Иисус, конечно, мог бы дать нам силу делать это всё буквально, но в данном случае это просто яркие иллюстрации, которые показывают величие того, что Бог может сделать посредством верующего. Для нас большое вдохновение знать, что нам уготовано в христианской жизни, но молодому христианину ещё только предстоит достигнуть вершины доверия, о которой говорится в этих отрывках. Весь Божий народ можно разместить по некоей шкале, начиная практически от минимума веры, которого только достаточно, чтобы стать христианином, до самой преданной веры наиболее зрелого святого. Библия приводит многочисленные причины, чтобы верить в силу Божью, однако первым шагом веры должен быть бросок в неизвестное. Если мы, прежде чем совершить что-то в вере, будем ждать осязаемого «доказательства» того, что вера действует, тогда мы умрём в ожидании. Но если мы примем библейские свидетельства и сделаем первые шаги, тогда результат этого доверия покажет, что принцип веры подтверждается жизнью. И чем больше мы доверяем, тем больше мы придём к пониманию реальности силы Божьей в своей жизни. Вера, следовательно, сама себя подпитывает. Каждая ситуация, в которой мы проявляем веру, и Бог нас благословляет, укрепляет нашу веру, и таким образом мы продвигаемся по пути к наивысшей приверженности молитве, которую показал Господь.

Просите, ищите, стучите

Тексты в Евангелии от Матфея 7:7-11 и Евангелии от Луки 11:9-13 ещё более расширяют понятие, которое мы здесь обсуждаем. Как волнующе сознавать, что сам Иисус говорит нам, что из Своего огромного рога благословений Бог изольёт на нас обильные блага. И, напротив, в какой тьме будет пребывать человек, который не обратится к Богу, чтобы получить Его обильные блага, когда он получит такое щедрое приглашение, какое показано в данном отрывке. Если земной отец способен дать своему ребенку что-то хорошее, когда тот просит, насколько больше Бог, наш небесный Отец, способен дать нам как раз то, что нам нужно. Но мы должны просить, искать, стучать. Нам нельзя ожидать, что кто-то откроет дверь, если мы будем стоять снаружи, не проявляя желания войти. Истина в том, что Бог знает наше сердце, но Он ожидает, что мы признаемся в том, что мы целиком от Него зависим. Когда Он видит, что Его народ готов всё отдать на Его усмотрение, тогда Он будет действовать на их стороне. В этих стихах христиан призывают к полноценной жизни во Христе, и они безмерно обеднят себя, если откажутся принять это божественное предложение.

В рассказе Луки на эту тему Иисус также говорит о том, что вместо яйца отец не даст своему сыну скорпиона. Это также указывает на гарантию того, что от Отца будут получены только благости. В этом рассказе, вместо слов, что Отец даст своим детям «благости», сказано, что Он им даст Духа Святого. Мы вполне можем ожидать этого именно в Евангелии от Луки, поскольку в Евангелии от Луки и Книге Деяний особенно тщательно сохранены в словах и делах Иисуса и церкви ссылки на Духа Святого. Вполне возможно, что понятие Духа Святого в этом рассказе совершенно эквивалентно «благостям» из рассказа Матфея, или всё же может подразумеваться нечто бо́льшее. Само наличие этого текста побуждает нас далее изучать новозаветное учение о действии Духа Святого в жизни христианина – эту тему мы, к сожалению, не затрагиваем в данном курсе, но она будет рассмотрена в курсе ДО 405, «Святой Дух».

Настойчивость

Ещё одной характеристикой молитвы веры является настойчивость. В Евангелии от Луки приведены две истории, которые для иллюстрации этой проблемы рассказал Иисус. Первая из них находится в Евангелии от Луки 11:5-8.

«Кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».

За этой историей в Евангелии от Луки следует рассказ на тему «просите, ищите, стучите», который был рассмотрен ранее.

Вторая история о настойчивости встречается в Евангелии от Луки 18:2-8.

«В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»

Не стоит пытаться понять все моменты в иллюстрации, иначе можно дойти до такого смысла, который автор никогда не вкладывал в этот пример. Должно быть ясно, что Бог не во всех отношениях подобен «другу» или несправедливому судье. Бог не отвечает на наши молитвы неохотно, или просто потому, что мы настойчивы. Но основная мысль в том, что сосед и вдова получили то, что они бы не получили иначе, потому что они не отступали. Они были уверены в том, что их непрестанные усилия, в конце концов, приведут к желаемому результату. Чем больше мы проявляем настойчивости в молитве, тем более может укрепиться наша вера. Мы не делаем вид, что знаем, почему Бог не даёт ответ тогда, когда, как нам кажется, он должен последовать. Конечно, это объясняется тем, что Бог лучше нас знает, что будет нам во благо. Не следует навязывать Богу наше расписание и настаивать на том, что, если Он не ответит здесь и сейчас, то мы «надуемся», как дети, и перестанем молиться вообще. Мы только сделаем себе во многих отношениях хуже. Иногда, чтобы настаивать, когда мы приходим в уныние, нужна сильная вера; но когда мы всё-таки получаем ответ Бога, он, из-за этой задержки, будет для нас ещё более значимым. Это одно из самых суровых испытаний для нашей веры в молитвенной жизни.

Одно из самых суровых испытаний для нашей веры в молитвенной жизни – быть настойчивыми, даже если мы приходим в уныние.