Разные вопросы

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать, о чём следует молиться.

Разные вопросы

В этом блоке будут рассмотрены несколько отрывков, которые не были включены в предыдущий материал. Но сначала обратим внимание на одно место, которое касается лицемерия и показного поведения в молитве. Этот отрывок находится в Евангелии от Луки 18:9-14.

«Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Основная мысль в этой истории, которая содержится в первом и последнем стихах, касается смирения перед Богом и того, как это проявляется в обращении человека с другими людьми. Интересно, что в этом рассказе Иисус дал этим людям оценку, противоположную тому, что дали бы обычные люди. Фарисеи принадлежали к элите иудейской религии, тогда как к мытарю современники относились с большим презрением. Однако оценка духовного состояния этих двух людей нашим Господом была не такой, какой ожидали слушатели.

Фарисей весьма гордился своими религиозными достижениями; фактически он поздравлял Бога с тем, что у Него был такой замечательный ученик, как он. Обратите внимание, что в этой молитве, кроме назойливого себялюбивого восхваления себя самого, фарисей не ощущал никакой нужды, о которой ему нужно было молиться. Короче говоря, молитва для него просто стала возможностью продемонстрировать перед Богом свою добродетель. Здесь проявилась крайняя степень законничества и самоправедности. Он настолько гордился своими достижениями, что имел наглость преподнести себя Богу так, что он был гораздо выше другого человека, как если бы он, а не Бог, был судьёй людям. Фарисей считал, что он много мог дать Богу, а от Бога ему ничего не было нужно. Даже то, что он называл свою речь молитвой, кажется фарсом.

С мытарем дело обстояло иначе. У него не было добродетели, и поэтому нечем было защищаться. Перед Богом он не проявлял бахвальства. В своей молитве мытарь ничего не предлагал Богу, но молился о своих нуждах. Он не указывал самодовольно Богу условия, а умолял. Даже сама его поза показывала нищету духа. Он осознавал свою греховность, тогда как фарисей считал себя ничем не запятнанным.

В заключительных словах Иисуса можно заметить справедливое окончание этой истории. Мы вновь узнаём, что истинная молитва – это благословение, исходящее от Божьей благодати для удовлетворения отчаянных нужд человека, а не наоборот, исходящее от благодати человека для обеспечения нужд Бога. Возможно, самая убедительная часть всей этой истории заключена в трёх словах «сам в себе», которые ярко описывают действия фарисея. Он проводил это время только в монологе; для мытаря это был диалог, который должен был завершиться ответом любящего Бога на его униженную мольбу о милости.

О чём молиться

Несмотря на то, что мы до сих пор предпринимали попытки систематизировать учение Иисуса о молитве, не следует предполагать, что Он устанавливал жёсткие правила. Он учил принципам, которые вполне естественно проявляются в жизни любого верующего, кто положил свою жизнь на жертвенник Богу. Интересно, что во всех речах Иисуса очень мало сказано о том, о чём следует молиться. Разумеется, многое обобщено в молитве-образце («Отче наш»). Но кроме этого, есть всего несколько отрывков на эту тему. Это, несомненно, объясняется тем, что человек, всецело полагающийся на Бога, вполне осознаёт свои нужды, и нет необходимости говорить ему, о чём молиться. Молитва может утратить свою чудесную свободу и стать весьма ограниченной, если человек будет постоянно обращаться к определённому ряду тем, о которых он может, или, наоборот, не может молиться. В данный момент, однако, мы рассмотрим эти несколько отрывков, в которых Иисус всё же указывает конкретно, о чём следует молиться Его ученикам.

Евангелие от Матфея 24:20

Первый пример относится к истории I века, а именно, к разрушению Иерусалима. Глава 24 Евангелия от Матфея содержит замечательное учение Иисуса об этом событии и о конце света. Все, кто изучает Библию, хорошо знакомы с проблемами истолкования этого текста. В сущности, почти невозможно определить, где Иисус говорит о разрушении Иерусалима, а где о конце света. Но в стихе 20 совершенно явно речь идёт о первом событии, когда, предвидя грядущую катастрофу, Он предупреждал тех учеников, которые окажутся в Иерусалиме: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу». В параллельном отрывке в Евангелии от Марка 13:18 опущено упоминание субботы. Иисус понимал очевидное беспокойство христиан о своём физическом благополучии в случае падения Иерусалима. Если бы им пришлось бежать зимой, в ужасных погодных условиях, им было бы очень трудно выжить. Если бы это случилось в субботу, ворота города были бы закрыты, и убежать было бы очень трудно, практически невозможно. Само наставление молиться этими словами многое говорит о власти Бога в управлении историей, и о том, что в этом управлении Бог учитывает нужды святых. Из истории известно, что христиане действительно смогли спастись из города во время осады, убежав от нападения римлян в Пеллу. Для христиан нашего времени в этом стихе содержится урок о том, что Бог заботится о Своих и применяет Свою власть в делах человеческих. Здесь также показано, что Иисус не осуждает, но, скорее, одобряет беспокойство по поводу физической безопасности. Конечно, бывают времена, когда ради духовных принципов физической безопасностью нужно пренебречь. Но в других ситуациях, если человек не заботится о своём физическом благополучии, это будет противоречить самому инстинкту самосохранения, которым наделил нас Бог.

Евангелие от Луки 21:36

Стих 36 в Евангелии от Луки 21 также находится в контексте повествования о будущих событиях. В предыдущих стихах говорится о приходе царства, и Иисус заверяет слушателей, что оно придёт ещё при их жизни. Затем, в стихах 34-36, Он говорил о «том дне», когда наступит время бедствия. «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих и предстать пред Сына Человеческого».

Когда пытаешься определить, о каком «дне» говорил здесь Иисус, возникает целый ряд проблем. Однако то, чему Он учит здесь о молитве, совершенно ясно. Наступали тяжёлые времена. Не исключена возможность, что христиане их не переживут, и предстанут перед Сыном Человеческим. Поэтому молиться было абсолютно необходимо. С течением времени и в тяготах испытаний вера могла настолько ослабнуть, что надо было постоянно молиться, чтобы остаться верным. Если такое истолкование верно, то мы вновь поражаемся тому, какие действуют великие невидимые силы, чтобы завоевать души тех, кто поклялся в верности Иисусу. Их оружием, отчасти, является течение времени и трудности бедствий. Христианам следует знать, что им нужно быть готовыми к трудностям, даже если в какое-то время нет непосредственных проблем. Легко перестать думать об опасностях, когда их нет «на горизонте». Но перед Сыном Человеческим предстанет тот, кто хорошо осознаёт опасности и только в Боге находит нужную силу и решимость выстоять до конца, пока не будет достигнута цель. Если человек склонен думать, что святость не имеет значения, тогда ещё более важно показать ему непреходящее значение его отношений с Господом.

Евангелие от Матфея 9:38

Третий случай, в котором Иисус даёт наставление по поводу молитвы, описан в Евангелии от Матфея 9:38, а также в параллельном стихе в Евангелии от Луки 10:2. В обоих случаях наставление дано в одних и тех же словах. «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Но контекст в этих двух ситуациях разный. В Евангелии от Матфея Иисус путешествовал по городам и сёлам Галилеи, и видел, что люди, как заблудшие овцы, бродят бесцельно без водительства пастуха. И именно на этом фоне Он ставит задачу Своим ученикам. В Евангелии от Луки это была ситуация, когда Он послал семьдесят учеников проповедовать весть о грядущем царстве в плане подготовки к похожему путешествию самого Иисуса, которое Он собирался совершить по этим же городам.

Обратите внимание, что в словах об этой молитве Иисус указывает на два момента. Во-первых, это грандиозность задачи, о чём говорит фраза «жатвы много». Также здесь подразумевается, что есть много людей, которых можно убедить принять весть о царстве. Во-вторых, для выполнения этой задачи работников недостаточно. Короче говоря, Иисус, Который знал сердца людей, говорил, что Богу были нужны люди, а людям был нужен Бог. Но как можно было установить эту связь, если не провозглашать Слово Божие? Молиться. Именно в этом стояла задача перед учениками.

Интересно, что Иисус сначала не призывает их к активным действиям, но повелевает молиться. Здесь указание на то, что работник не может эффективно работать, если он не будет это делать охотно. И он будет так поступать, только если он хочет, чтобы Бог его использовал. Если, к прискорбию, работник на ниве Божией будет просто формально выполнять действия по сбору душ, без внутреннего побуждения от Бога, это будет равнозначно тому, как если бы работника вообще не было. В деле жатвы для Господа невозможно переоценить значение правильной мотивации и абсолютной необходимости внутреннего преображения человека, который будет возвещать благую весть о Христе другим людям. Если человеком движет чувство вины, или попытка что-то доказать, или боязнь попасть в ад, он не сможет передать истинную любовь Христа тем людям, у кого её нет. Как было сказано о фарисеях, тот, кто собирает жатву без искренней преданности Христу и любви к потерянным душам, делает их сынами геенны, вдвое худшими его самого.

В этом отрывке содержится загадка. Звучит так, как если бы Иисус говорил, что где-то Бог держит в запасе огромную рабочую силу, неизвестную и невидимую для тех, кто молится этими словами; силу, которую Он приведёт приступить к работе в ответ на моления учеников. Но кто эти таинственные работники? Ангелы? Или последователи Христа в отдалённом уголке земли, о которых не известно тем, кто молится? Ни то, ни другое. Это молитва о том, чтобы Бог сотворил работников из людей, которые до этого таковыми не были. Но из кого же Он может сделать таких работников? Только из тех, кто готов повиноваться Ему. А кто более готов повиноваться, как не тот, кто молится? Поэтому надо молиться о том, чтобы Бог дал Своим верным способность глубже понять необходимость и силу самим стать частью ответа на эту молитву. Разве не могут христиане молиться: «Пошли работников на жатву, и пусть мы будем в их числе»? У Господа есть работники, но Он ждёт, когда мы поймём, что их нужно послать. Когда мы видим необходимость и молимся о ней, мы захотим пойти в ответ на эту молитву. Таким образом, ответ на молитву придёт в нашей собственной жизни.

Молящийся человек и будет тем, кто отправится на жатву. Разве не обеспечит Бог человека, который пойдёт завоёвывать души, всем необходимым в ответ на его молитву? Многим людям приходится преодолевать первоначальный страх. Таким людям Бог может дать возможность преодолеть его при помощи молитвы. Также существует необходимость установить контакт между работником и тем, кто потенциально будет частью жатвы. Только Бог может знать, какие люди примут Христа, когда узнают о Нём. Но в любом случае Бог нуждается в учениках, которые молятся и готовы предоставить себя делу Божьему, чтобы Он по Своему провидению привел их к людям, восприимчивым к призыву Господа.

Кроме всего сказанного, есть много того, что следует знать до того, как начать эффективно заниматься благовествованием – знать психологию людей и то, как именно сообщать им благую весть. Не стоит пренебрегать усердным изучением этих вопросов. Но также нужно помнить о том, что только Бог может дать понимание и руководство, и необходимо полагаться в этом на Него. Человек, который будет работать на ниве Божьей, должен молиться о мудрости правильно оценивать людей, о знании, как использовать предоставленные возможности, об искренней любви, смелости и о многих других вещах, которые становятся очевидными, когда человек уже фактически занимается делом благовествования. Просто пойти, хотя и очень важно, недостаточно. Очень многое зависит от того, что происходит во время контакта с человеком, который является объектом благовествования.

Иисус, следовательно, признавал, что великую потребность людей принять весть о Царстве Божием можно удовлетворить, только если послать работников провозглашать её, для чего Он и Сам сошёл с небес. Несмотря на человеческие слабости, Бог наделяет человека всем необходимым, чтобы тот успешно распространял Благую весть. Ключом к этому является молитва. Недостаток усилий по благовествованию в народе Божьем всегда можно объяснить тем, что они должным образом не молятся. Человек может преуспеть в трудах для Бога, только если он всецело будет полагаться на Него и черпать в Нём силы.

Евангелие от Марка 11:17

В Евангелии от Марка 11:17 и параллельном тексте в Евангелии от Луки 19:45 рассказывается, как Иисус очистил храм. По мере того, как Он изгонял людей, которые посчитали священное место торговой площадью, Он восклицал, что дом Его Отца был домом молитвы, а они превратили его в вертеп разбойников. Духовный дом Божий, каковым был храм, на самом деле есть место молитвы. Какие замечательные возможности открываются в связи с этим для истинного последователя Иисуса! Но для всех поколений большой задачей является осознать и воспринять эту великую истину, чтобы церковь не извращала то, что свято, как это делали те, кого Иисус изгнал из двора храма. Перед Божьим народом всегда есть выбор – укрепление веры или отступничество. Возможно, наше изучение молитвы внесло небольшой вклад в то, чтобы кто-то сделал правильный выбор.

Духовный дом Божий – Церковь – как и храм в прошлом, на самом деле есть место молитвы.