Пророк Иезекииль и его книга

Изучив этот блок, вы сможете:

• Знать подробности о пророке Иезекииле 
• Ознакомиться со временем служения Иезекииля 
• Рассказать о месте служения Иезекииля
• Передать послание пророка Иезекииля

Пророк Иезекииль и его книга

«Было слово Господне к Иезекиилю … священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре» (Иезекииль 1:3)

Человек по имени Иезекииль

Иезекииль был сыном священника Вузия из Иерусалима (1:3), который происходил от Садока. Вероятно, он родился и воспитывался в Иерусалиме. Его увели в вавилонский плен в 597 г. во второй волне пленников, в которой были царь Иехония и десять тысяч знатных жителей Иерусалима (4 Цар 24:10-17; Иез 1:2; см. Блок 1). Иезекииля и его друзей привели в Тель-Авив (его точное местонахождение неизвестно) при реке Ховаре (совр. Шатт-Эн-Ниле), которая представляла собой канал, который был прорыт от реки Евфрата в восточном от Вавилона направлении, близ города Ниппура. Здесь иудеи находились под определенными ограничениями и надзором, но такие отрывки, как Книга Пророка Иеремии 29, показывают, что по крайней мере небольшим группам пленников разрешалось передвигаться из Вавилона в Палестину и обратно.

Иезекииль получил своё призвание стать пророком в пятый год пленения Иехонии (1:2), т.е. в 593 г. до Р.Х. (см. подробнее в Блоке 3). В то время ему было тридцать лет. Это одно из вероятных истолкований слов «в тридцатый год» в Книге Иезекииля 1:1. Как правило, в этом возрасте левитский священник принимал полные обязанности священника (Чис 4:3; 1 Пар 23:3), однако священника Иезекииля Господь призвал быть Своим пророком.  В отличие от Иеремии (см. Иер 16:1-4), Иезекииль был женат, но его жена умерла незадолго до того, как вавилоняне разрушили Иерусалим и храм. Когда это произошло, Господь повелел пророку не оплакивать её смерть публично, что символично представляло падение города (24:15-24). До падения Иерусалима Иезекииль столкнулся с сильным противостоянием, но когда город был разрушен во исполнение его пророческих предостережений, пророк стал популярным проповедником среди своих переселённых соотечественников (33:30-33).

Для ветхозаветных пророков было типично получать видения и совершать символические действия, а затем объяснять их значение. Однако бо́льшая часть деятельности Иезекииля относится к этим двум категориям, и то, что он делал и видел было намного более необычайным и рискованным, чем, то что видели и делали другие пророки в другие времена и при иных обстоятельствах. Среди прочего в деятельности Иезекииля были периоды немоты, когда он сидел у себя дома и ничего никому не говорил (см. 3:25-27; 24:25-27); его переносили из одного места в другое тем, что казалось рукою, которая взяла его за прядь волос (см. 8:3). Иезекииль использовал яркие видения и незабываемые символические действия для того, чтобы довести до умов его слушателей истины, которым он учил.

Время служения Иезекииля

Даты, приводимые в Книге Иезекииля, варьируются от пятого (593 г.) до двадцать седьмого (571 г.) годов пленения Иехонии. Разумеется, Иезекииль мог произнести некоторые из своих речей позднее 571 г., потому что многое из записанного в книге, носящей его имя, не имеет даты. Тем не менее, большинство событий из книги Иезекииля имеют конкретные даты, в отличие от других пророческих книг.

В следующей таблице приводятся даты, конкретно называемые в Книге Пророка Иезекииля согласно весеннему календарю, и событие или речь, связанные с каждой датой.

Относительно этих дат необходимо сделать несколько наблюдений. Во-первых, в них нет хронологического порядка. Как и другие пророческие книги, Книга Пророка Иезекииля строится не в хронологическом порядке, а по другим принципам. Во-вторых, в некоторых цитатах не указан месяц (26:1; 32:17). В Септуагинте в 32:17 говорится «в первый месяц», но многие ученые считают, что правильное время – двенадцатый месяц. По этому поводу лучше не делать выводов. В-третьих, в разных книгах Писания имеются разночтения, которые критика текста не может объяснить до настоящего времени (Иер 24:25-26; 4 Царств 25:2-3).

Место служения Иезекииля

Вопрос о том, где и кому проповедовал Иезекииль, очень сложный и вызвал у ученых целый ряд различных мнений. По этому вопросу существует четыре основных взгляда ученых. 1) Иезекииль всё время проповедовал в Палестине, а указания на его работу в Вавилоне являются преувеличением или более поздними вставками. 2) Иезекииль начал свою пророческую карьеру в Иерусалиме, но ближе ко времени падения Иерусалима пошёл в Вавилон, где и закончил своё служение. 2) Иезекииль всё время проповедовал в Вавилоне. Он никогда не возвращался в Иерусалим телесно, но у него были видения о событиях и обстоятельствах, которые имели место в этом городе. 4) Иезекииль получил своё призвание в Вавилоне и между 593-587 гг. проповедовал некоторое время в Вавилоне, а некоторое время в Иерусалиме; затем, после падения Иерусалима в 587 или 586 г., он вернулся в Вавилон, где и закончил своё служение. Похоже, что в пользу этого последнего взгляда есть немало свидетельств.

Книга Пророка Иезекииля

Благодаря своему построению Книга Пророка Иезекииля читается и понимается намного легче, чем другие пророческие книги. Она делится на три больших раздела. Вот краткий обзор этой книги.

1. Речи, видения, символические действия и события в промежуток между призванием Иезекииля (593 г.) и падением Иерусалима (587 г.) – главным образом, речи о гибели - Иезекииль, главы 1-24

• Призвание Иезекииля – главы 1-3
• Речи, видения и символические действия, провозглашающие падение Иерусалима и третий этап вавилонского правления – главы 4-24

2. Речи, касающиеся чужеземных народов – Иезекииль, главы 25-32

• Речи об Аммоне, Моаве, Едоме и земле Филистимской – глава 25
• Речи о Тире и Сидоне (Финикии) – главы 26-28
• Речи о Египте – главы 29-32

3. Речи, видения, символические действия и события, переданные пленникам в Вавилоне после падения Иерусалима в 587 г. – Речи о надежде – Иезекииль, главы 33-48

• Сообщение о возвращении к Господу в Палестине – главы 33-39
• Сообщения о реорганизации возрожденного сообщества, о храме и о поклонении – главы 40-48

Послание Книги Пророка Иезекииля

Перед обсуждением служения и послания Иезекииля будет полезно привести краткий обзор его главных религиозных учений. Многие из его учений поразительно похожи на учение его современника пророка Иеремии. Отдельные из этих схожих черт будут названы здесь и в следующих Блоках. Далее следует краткое перечисление главных моментов в послании Иезекииля.

1. Господь есть величественный Бог. Его явление показывает Его славу (1:4-28, особенно стих 28). 10:1-22, особенно стихи 4,18,19; 43:1-5).
2. Господь вездесущ. Он не ограничен одним местом пребывания — Иерусалимским храмом, но является Своему народу в Вавилоне вне любого созданного человеком храма. На самом деле, Он Сам является святилищем для Своего народа в нечистой земле (11:16). Он жив и действует в Своём мире.
3. Когда Господь действует, то это происходит не потому, что Его народ или любой человек что-то сделал, но «ради имени Его» (20:9,14,22; 36:22,32 и т.д.), т.е., чтобы сохранить Свою репутацию и достоинство. Цель Бога в этих действиях – чтобы Его народ и всё человечество могли «познать, что Он есть Господь» (6:7,10,13,14; 7:4,9,27; 13:23: 16:62 и т. д.) и что всё остальное во всём творении подчиняется Ему.
4. Богоизбранный народ восстал против Него. «Это мятежный дом» (2:5,6,7,8; 3:9,27 и т.д.). Этот мятеж не единичный случай вероотступничества. Мятежность характеризовала Израиль на протяжении многих поколений (см. особ. главу 20; см. Иер 2:20-28; 13:23). Они подобны неверной жене (главы 16, 23) или бесполезной лозе (глава 15) (см. Иер 261-3,21; 3:1-11). По сути, их грех – это гордое сердце (16:15), что также является основным грехом Тира (27:3; 28:2,17) и Египта (29:3; 31:10) и, без сомнения, всего человечества. Из такого сердца исходят все внешние греховные действия.
5. По причине греха народа Господь накажет их низвержением Иерусалима (5:13-17; 7:23-25; 24:1-14), когда подчинит царя Седекию вавилонскому правлению (12:1-16) и уведёт остальных иудеев в плен (5:1-12).
6. Причиной этого сурового наказания являются не грехи предков иудеев (хотя они были очень греховны), но иудеев, которые живут сейчас и продолжают восставать против Бога. Популярная пословица «Отцы ели кислый виноград, а у детей оскомина на зубах» (18:2; см. Иер 31:29-30) неверна. Напротив, каждый человек сам отвечает за свои собственные отношения и действия перед Богом; «душа согрешающая, она умрёт» (18:4).
7. Как бы то ни было, цель наказания от Господа не в том, чтобы уничтожить иудеев, но привести их к покаянию, чтобы Он мог привести их обратно в Иерусалим и возродить их для Себя. Таким образом Он даст им «новое сердце» и «новый дух», и они будут «Его народом», а Он будет «их Богом» (11:17-20; 36:24-28). Пленники потеряли всякую надежду и подобны высохшим костям, лежащим на иссушенной земле в широкой долине. Но Господь вдохнёт в эти кости новую жизнь, возвратив Свой народ на землю Палестины (37:1-14). Он воссоединит Израиль и Иуду под новым князем Давидом (37:15-28). Поклонение в храме, левитское священство и земля Ханаана будут восстановлены для колен Израиля (главы 40-48), и новым именем Иерусалима будет «Господь там» (48:35).