Бог призывает священника стать пророком — Книга Пророка Иезекииля

Изучив этот блок, вы сможете:

• Описать явление Бога Иезекиилю
• Объяснить 5 поручений, которые Бог дал Иезекиилю

Бог призывает священника быть пророком –

Книга Иезекииля 1-3

«Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву»  (Иезекииль 3:17)

 О явлении Бога Иезекиилю и поручении стать Его пророком рассказывается в первых трёх главах книги. Очевидно, что Иезекииль был один, когда произошла бо́льшая часть этих событий, поскольку он указывает, что пришёл к переселённым в Тель-Авиве ближе к концу этого раздела (3:15).

Явление Бога Иезекиилю (глава 1)

В пятый год пленения царя Иоакима (Иехонии) (593 г.) Иезекииль «видел видения Божии» (стих 1). «Была на нем там рука Господня» (стих 3), т.е. он остро осознавал могущественное присутствие Бога, возможно, он находился в каком-то роде экстаза (см. 3:14,22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1), подобно тому, когда Павел был вознесён на третье небо (2 Кор 12:1-4). Иезекииль видел «видение подобия славы Господней» (2:1).

При изучении Книги Иезекииля 1:4-28 важно помнить следующее. 1) Пророк не имеет в виду, чтобы каждая называемая им часть (например, четыре животных, четыре крыла, лампады, которые передвигаются взад и вперёд, колёса, огонь) получила символическое значение. Он описывает не несколько вещей, а всего лишь одну – «видение подобия славы Господней» (2:1). 2) Иезекииль не утверждает, что видел Бога. Напротив, он видел «видение подобия славы Господней» (2:1). Все эти слова показывают, как Иезекииль старался сказать, что он, без сомнения, сознавал, что там присутствовал Бог, но в действительности не видел Его, какой Он есть на самом деле. Евангелист Иоанн, который, без сомнения, знал о видении Иезекииля, сказал: «Бога не видел никто никогда» (Ин 1:18). В своём описании Иезекииль неоднократно использует слова «подобие» и «подобно» (5,10,13,16,22,24,26,27,28). 3). В описании явления Бога Иезекииль использовал слова и стилистические приёмы, знакомые ему самому и его соотечественникам. Поэтому картина четырёх животных на колёсах с чем-то, напоминающим огонь над ними, поразительно похожа на десять бронзовых подстав, которые поддерживали десять умывальниц в храме (3 Цар 7:27-39), с чем Иезекииль был очень хорошо знаком благодаря своей подготовке к служению священником в Иерусалиме.

Сначала Иезекииль видит бурный ветер (вихрь, тучу), который шёл от севера (стих 4), по той причине, что Господь часто приходит, чтобы совершить суд или принести спасение (см. Ис 14:13; Иер 1:13-16; 4:6; 6:1,22; 10:22; 25:9; Пс 47:3). Из середины этой тучи и света пламени он видит «подобие» четырех животных, которые походили на людей (возможно, это означает, что они стояли прямо); у каждого по четыре лица и четыре крыла (стихи 5-6). Это не настоящие животные, а образы или фигуры животных, подобно литому тельцу Аарона или двум золотым тельцам царя Иеровоама или вырезанные фигуры различных животных на стенах храма, выложенных досками. Книга Пророка Иезекииля 9:3, 10:1-2 указывают, что это были херувимы (ср. два золотых херувима над крышкой ковчега завета, Исх 25:18-22). Это объясняет, почему их ноги были прямыми и выглядели как медные (стих 7; см. стих 4). Четыре животных смотрели наружу в четырёх направлениях, а их спины находились близко друг ко другу; концы двух распахнутых крыльев касались друг друга и создавали квадрат, который служил основанием для свода (стихи 9,11,22-23). У каждого животного по четыре лица. Стоя лицом к одному из животных, Иезекииль видит очень близко к себе лицо человека, дальше - лицо орла; слева находится лицо тельца, а справа – лицо льва (стих 10). Человек – величайшее из Божьих творений, орёл – благороднейшая птица, телец – главное домашнее животное, а лев – главное животное среди диких зверей, однако все они содействуют Господу — своему Творцу. Поскольку у каждого животного по четыре лица на каждой стороне (на севере, юге, востоке и западе), им не нужно поворачиваться кругом или в сторону, потому что весь этот сложный «механизм» меняет направление своего движения; лицо, обращенное по направлению движения движется в эту сторону (стих 12). «Животные» двигаются с большой скоростью и свободно, поскольку «дух» Божий одновременно движет их (стихи 12,14,20-21; это не Святой Дух в Новом Завете, а либо Сам Бог, либо же дыхание и сила, которой Он действует).

Четыре животных находятся на осях, прикрепленных к колёсам, которые вращаются, когда весь «механизм» движется как средство передвижения, но он (подобно животным, находящимся на них) не поворачивает ни направо, ни налево. У колёс есть спицы, подобно спицам в колёсах телеги, так что когда на них смотрят со стороны, кажется, что будто бы одно колесо находится внутри другого (потому что одно колесо находится ближе к наблюдателю, чем другое), а ободья, в которых были закреплены спицы, имели вид глаз (стихи 15-21). На крыльях животных покоится площадка — подобие свода (стихи 22-24), которая служит основанием, на котором находится подобие престола (стих 26). На этом престоле Иезекииль видит «видение подобия славы Господней» (стихи 26-28, 2:1).

Библейский текст, указывает на две важные причины, почему Бог явился Иезекиилю именно таким образом. Во-первых, во времена Иезекииля среди иудеев было широко распространено верование, что Господь обитал в Палестине, и, в частности, в храме в Иерусалиме. Следовательно, когда иудеев увели в вавилонское пленение, они были отрезаны от Бога. Когда Бог призвал Иезекииля, тот сам мог разделять такое верование. Однако явившись Иезекиилю в Вавилоне, Господь объявляет, что Он есть творец и Вседержитель вселенной, и, следовательно, не ограничен каким-то земным местом пребывания, подобно в отличие от лжебогов. Во-вторых, будучи священником, Иезекииль, вероятно, не был лишён гордыни, которая была свойственна многим иудейским религиозным вождями его времени. Когда же Иезекииль видит приводящее в трепет явление славы Бога, он падает на лицо (2:1). Бог тотчас показывает, что Иезекииль ничуть не лучше других, он всего лишь человек. Бог делает это, обращаясь к нему со словами «сын человеческий» - древнееврейским выражением, которое просто значит «человек» (Пс 8:5). Бог никогда не позволяет Иезекиилю забывать об этом; в этой книге Он обращается к нему «сын человеческий» примерно девяносто раз.

Пять поручений Бога для Иезекииля (главы 2-3)

1. Проповедуй послание Бога независимо от отклика Иудеи (2:1-3:3). Бог поручает Иезекиилю верно провозглашать иудеям слово Господа, будут они слушать или откажутся слушать (2:2-7). На протяжении всей своей истории Израиль восставал против Бога (стих 3). Поэтому Иезекиилю не следует ожидать, что они по-другому ответят на его послание. Отправиться к ним со словом Божиим – всё равно, что пройти через волчцы, терние или сидеть на скорпионах. Его народ будет угрожать ему и сердито глядеть на него (стих 6). И, тем не менее, каждый раз, когда Бог даёт ему Своё послание, он должен говорить «так говорит Господь Бог» (стих 4). Когда его провозглашения окажутся истинными, народ узнает, что пророк был среди них (стих 5). Когда Иерусалим падёт, а их убьют или уведут в плен, они должны признать, что во всяком случае их предупреждали. Успех Божьего посланника измеряется его верностью Богу, а не откликом его слушателей. Иезекииль принял поручение Бога, и это показано в незабываемом символическом видении (2:8-3:3). Пророк видит протянутую руку со свитком из папируса или кожи, на котором было написано с обеих сторон, что было необычно, потому что, как правило, свитки писались только на одной стороне. Такой огромный размер письма, вероятно, символизирует суровость божественного наказания (см. похожий стилистический приём в Книге Пророка Захарии 5:1-4). Послание говорило «плач, и стон, и горе» (2:9) – символ того, что слово Бога к народу Иерусалима между 593 и 587 гг. должно было быть объявлением, что город и храм будут разрушены, и что иудеи, которые выживут, будут уведены в плен. Господь повелевает Иезекиилю съесть этот свиток. Пророк делает это, и свиток у него во рту был сладок как мёд. Это не символ, говорящий, что Иезекиилю нравилась проповедовать погибель, но что он с радостью принял ответственность провозглашать слово Бога, как Он поручил ему то (см. Иер 15:16).

2. В провозглашении Моего послания будь таким же упрямым, как твои слушатели в его отвержении (3:4-9). Бог объявляет, что если бы Иезекииль пошёл со своим посланием к язычникам, то намного более вероятно, что они бы внимательно выслушали его и повиновались бы ему. Но Бог посылает его к Своему собственному народу, и они не будут слушать его, потому что «весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем» (стих 7). Так часто народ Божий становится таким самоправедным, потому что они богоизбранный народ, и таким высокомерным и уверенным в своей безопасности и спасении, что не внимают посланию истинных пророков Бога (см. Мф 11:20-24; Ин 1:11-13). Господь поручает Иезекиилю быть таким же воинственным и настойчивым в провозглашении Его слова, как Его народ в своём мятеже против Него (см. Иер 1:18-19).

3. Прими Мои слова и сразу начни провозглашать их Моему народу в плену (3:10-15). Господь поручает Иезекиилю принять сердцем Его слова и провозглашать их переселённым. Он переносит его к собратьям в Тель-Авив, где он ошеломлённый сидит среди них в течение семи дней. Поскольку семь дней были обычным периодом плача по умершему (Быт 50:10; см. Иов 2:13), Иезекииль, возможно, начал своё служение, оплакивая участь, которая постигнет его народ в их решимости бунтовать против Бога.

4. Будь стражем для народа (3:16-21). Народы, жившие на древнем Ближнем Востоке (включая иудеев), строили города и обносили их защитной стеной. Поверх всей стены на стратегических промежутках они ставили людей, которые назывались «стражами», чтобы они наблюдали за признаками опасности или другими вещами, представлявшими интерес. При виде опасности стражи предупреждали своих соотечественников, живших в границах города громким криком (если люди находились в пределах слышимости, см. 2 Цар 18:24-27) или трубили в трубу (если никого не было рядом, см. Ам 3:6; Иер 6:1). Пророк или проповедник играет такую же роль в духовной сфере (см. Ис 21:6-7). Он видит, что может произойти, и должен предупреждать своих братьев об опасности. Таким образом, Бог поручает Иезекиилю быть «стражем для дома Израилева». Выполнение этой роли может привести к трем исходам: а) Иезекииль может отказаться предупреждать беззаконника (стих 18), и поэтому тот умрёт в его беззаконии, но Бог взыщет его кровь от рук Иезекииля (т.е. Иезекииль будет отвечать за эту смерть); б) Иезекииль может предупредить беззаконника, но тот откажется внять этому предупреждению; в таком случае беззаконник умрёт, но Иезекииль спасёт свою жизнь; в) Иезекииль может предупредить своих собратьев и те послушают предупреждение; в таком случае оба спасутся.

5. Проповедуй, только когда Я буду говорить с тобою (3:22-27). Бог повелевает Иезекиилю пойти к себе домой, где его свяжут веревками, и он не сможет говорить. Но когда Бог сочтёт, что Иезекииль готов говорить, Он откроет его уста. Тогда Он будет ожидать, что пророк будет провозглашать Его слова. Нельзя с полной уверенностью сказать, были ли узы и немота Иезекииля буквальными или символическими. 

Бог поручает Иезекиилю быть «стражем дому Израилеву».