Аборт и христианская совесть

Изучив этот блок, вы сможете:

• Лучше понять, каким бедствием для общества является аборт.
• Узнать, что говорит об аборте Библия.
• Описать, чем отличается воля Божия относительно аборта от воли человека.

Аборт и совесть христианина

Начиная с этого блока, и включительно по четвёртый блок, будет сделан акцент на смерти, как на явлении, с которым все люди сталкиваются в жизни. В особенности, не принимая во внимание время войны, мы остановим своё внимание на том, что человек принимает осознанное решение прекратить жизнь. Мы будем рассматривать аборт, самоубийство и эвтаназию.

Губительность аборта

Живя в «последние дни», мы сталкиваемся с реальностью аборта, который имеет следующее определение: «извлечение плода (эмбриона) до того, как он сможет выжить». Здесь стоит вопрос о Божием сотворении жизни в утробе матери и о сохранении её святости. В этот момент жизнь в физическом смысле находится в самом уязвимом состоянии. Жизни в утробе матери угрожают те, кто по какой-либо причине не хотят взять на себя ответственность за беременность. Для того чтобы сделать законным прерывание вновь зачатой жизни в утробе матери были придуманы тщательно проработанные аргументы. Узаконивая аборт, правительства и отдельные люди берут на себя роль Бога. Аборты существовали с самого начала, но только в ХХ веке стали предметом публичных споров. В России аборты считались законными в течение большей части ХХ века, и были частью так называемого «планирования семьи». В 1965 году в России было произведено рекордное число абортов – около 5,6 млн. Это число с тех пор до нынешнего времени неизменно сокращается, но всё равно Россия занимает второе место в мире по числу абортов на душу населения.

Пока будет существовать мир, человек будет брать на себя смелость решать, имеет младенец право родиться, или нет. Какова позиция христианина по этому вопросу? Христиане громогласно заявляют, что на небесах всё ещё есть Бог – всемогущий, всеведущий Творец вселенной. Он общается с людьми через Библию, и Он утверждает, что однажды призовёт к ответу всех людей, которые когда-либо жили на этой земле, и Он будет их судить на основании их поведения в жизни. Поэтому, каждый человек без исключения ответственен за то, чтобы внимательно изучать Слово Божие, выяснить, какого поведения ожидает от нас Бог, и затем исполнять все Его наставления. Это так просто и так несомненно! В этом блоке будет рассматриваться губительность аборта, и как это связано с совестью христианина.

Что говорит об аборте Библия?

Хотя Библия прямо не говорит об абортах, она всё же даёт достаточно актуального материала, чтобы мы смогли узнать волю Божию по этому вопросу. В Книге Захарии 12:1 сказано, что Бог не только сотворил небо и землю, но также «образовал дух человека внутри него». Поэтому Бог – это Тот, Кто даёт жизнь. Одно это уже делает человеческую жизнь священной. Именно Бог вкладывает человеческий дух в тело человека. Мы, люди, не имеем никакого права прекращать человеческую жизнь – если только это право нам не дано Богом. Но лишить человека жизни, с библейской точки зрения, можно только в зависимости от поведения этого человека. Убить не родившегося младенца – это действие никак не может основываться на нравственном поведении этого младенца. Следовательно, если Бог вложил человеческий дух в человеческое существо, пока эта личность находилась в утробе матери, прервать эту жизнь – значит, сознательно попытаться помешать Богу «образовать в нём дух человека».

Но когда человеческий дух входит в тело человека, и тем самым порождает человеческое существо? Когда Бог вкладывает в тело душу – при рождении, или до рождения? Для ответа на этот вопрос Библия приводит массу свидетельств. Например, Библия утверждает: «Как ты не знаешь путей ветра и того, как кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает всё (Еккл 11:5». В этом тексте Соломон приравнивает развитие эмбриона человека к деятельности Бога. Иов описывал этот процесс в Книге Иова 10:11-12. Здесь Иов приписывает рост плода до рождения действиям Бога. Давид это выразил ещё более конкретно.

«Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс 138:13-16).

Давид настаивал, что развитие его, как человеческого существа – его личности – было осуществлено Богом до его рождения, когда он ещё находился в утробе матери. Некоторые люди высказывают предположение, что, поскольку книги Екклесиаста, Иова и Псалтирь являются поэтическими книгами, их, следовательно, не нужно понимать буквально. Однако поэтический язык также имеет смысл. Соломон, Иов и Давид совершенно ясно объясняли развитие своей личности до рождения созидательной деятельностью Бога.

Конечно, в тексте Библии много мест, не относящихся к поэзии, которые говорят то же самое. Иеремия утверждал: «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер 1:4-5). Сравните это утверждение с похожим заявлением Павла, в котором он сказал, что Бог отделил его для исполнения апостольского служения, когда он ещё находился в утробе матери (Гал 1:15). У Исаии мы находим подобное высказывание: «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое» (Ис 49:1).

В этих отрывках нет учения о предопределении. Иеремия и Павел могли бы проявить свою свободную волю и отвергнуть волю Божию в отношении их жизни – и в этом случае Бог нашёл бы кого-нибудь другого для выполнения их работы. Но в этих отрывках действительно сказано, что Бог считает людей человеческими существами ещё до того, как они родились. Эти тексты Библии показывают, что младенец в утробе матери уже личность – человеческое существо. Нет существенного различия между человеческим младенцем за одну минуту до рождения и тем же младенцем через минуту после рождения. Этот статус человеческого существа применим к личности на протяжении всего периода внутриутробного развития, начиная с момента зачатия.

Давайте сейчас поговорим о том, как мать Иисуса Мария посетила Елизавету, мать Иоанна Крестителя. В этот момент обе женщины были беременны.

«Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лк 1:39-44).

Обратите внимание, что не родившийся младенец Елизаветы показан здесь, как живое человеческое существо. На самом деле, слово «младенец», использованное в стихах 41 и 44 для обозначения ещё не родившегося Иоанна, это точно такое же слово, которым в главе 2 назван Иисус после Своего рождения, когда Он лежал в яслях (Лк 2:12, 16). Поэтому с точки зрения Бога, находится ли человек в состоянии развития до своего рождения или после рождения, он является человеческим младенцем! В Евангелии от Луки 1:36 Иоанн Креститель назван «сыном» с самого момента его зачатия. В Книге Осии 9:11 три начальные фазы жизни человека названы в обратном порядке– рождение, беременность и зачатие.

Каждая человеческая жизнь от зачатия драгоценна для Бога. Бог принёс в жертву Своего собственного Сына за каждое человеческое существо. Вследствие абортов были уничтожены миллионы человеческих существ, тем самым не были реализованы необъятные потенциалы в достижении каких-либо великих целей.

Ещё один важный для изучения данной темы текст находится в Книге Исход 21:22-25. Здесь описано, какое действие следует предпринять, если беременная женщина получит случайную травму:

«Если двое подерутся и ударят беременную женщину, и это вызовет у неё роды, и другого вреда ей не было нанесено, то тот, кто виноват, должен заплатить штраф, и муж той женщины пусть решает, какой должен быть штраф, и пусть ему в этом помогут судьи. Если же женщине причинили большой вред, то повредивший ей должен быть наказан: отдай жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, ожог за ожог, ушиб за ушиб, рану за рану» (СПБТ).

В некоторых вариантах Библии этот текст был переведён неправильно. Например, в некоторых текстах использовано слово «выкидыш» вместо того, чтобы буквально перевести древнееврейскую фразу «так, что выйдут её дети». В тексте предусмотрена ситуация, при которой два дерущихся мужчины случайно травмируют оказавшуюся рядом беременную женщину. Эта травма вызывает у женщины преждевременные роды, в результате чего рождается недоношенный ребёнок. Если ни женщине, ни её младенцу не причинено особого вреда, тогда по закону Моисееву тот, кто причинил травму женщине, должен был заплатить штраф. Но если в результате этой драки был нанесён серьёзный вред их здоровью, или наступила смерть, закон предусматривал соответствующее наказание: если недоношенный младенец умирал, виновник этих преждевременных родов должен был быть казнён – жизнь за жизнь. В этом отрывке ясно показано, что не родившийся младенец - это человеческое существо, и вызвать смерть не родившегося младенца считалось по Ветхому Завету убийством – убийством, которое наказывалось смертью.

Обратите внимание, что это постановление по Закону Моисееву касалось только нанесённой случайно травмы. Аборт – это осознанное целенаправленное прекращение жизни ребёнка. Если Бог так сурово наказывал за случайную смерть недоношенного младенца, то, как, по вашему мнению, Он отнесётся к намеренному убийству не родившегося младенца, совершённому делающим аборт врачом? Библия ясно говорит, что Он чувствует: «Не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника» (Исх 23:7). На самом деле, одно из того, что ненавидит Бог, это «руки, проливающие кровь невинную» (Прит 6:17).

Воля Божия против воли человеческой в отношении аборта

Проблема абортов является для Бога очень серьёзной. Мы всецело должны основывать своё мнение на воле Божией – не на воле человека. Нам нужно вернуться к Библии, как нашему стандарту поведения – пока не слишком поздно.

Когда размышляешь над приведёнными выше отрывками и сравниваешь их с тем, что происходит сегодня в обществе, нельзя не изумиться и не прийти в ужас. Например, в Америке были преданы суду и признаны виновными женщины, которые убили своих детей в возрасте всего лишь нескольких месяцев. Средства массовой информации по всей стране, и общество в целом, были вне себя от гнева из-за такого отъявленного поведения матерей, которые так безобразно обращались со своими детьми, что это привело к их смерти. Большинство американцев буквально в ярость пришли от того, что мать могла так ничтожно ценить жизнь своих собственных детей. Однако то же самое общество, и те же средства массовой информации, которые приходят в гнев от такого поведения, были бы совершенно спокойны, если бы та же самая мать убила этих же самых детей, если бы захотела, за несколько минут, или за несколько месяцев до того, как эти дети фактически родились! Таково безумие цивилизаций, которые настолько отошли от Бога.

Этический диссонанс и нравственная неразбериха, царящие в нашем обществе, способствуют повышению деятельности людей, которые совершают самые ужасные преступления – убивая огромное число людей, насилуя женщин, и делая самые разные мерзкие вещи. Однако значительная часть этого общества выступает против смертной казни. Многие люди считают, что этих злонамеренных взрослых, которые вовлечены в мерзкие пагубные дела, нельзя казнить – взгляд, который буквально бросает вызов тому, чему учит Библия (Рим 13:1-6; 1 Пет 2:13-14). Бог хочет, чтобы делающие зло в обществе были наказаны – вплоть до смертной казни. Мы, однако, не хотим казнить виновных закоренелых преступников, тогда как мы готовы казнить невинных человеческих младенцев! Как вообще можно принимать эту несоразмерность и ужасный «бич» абортов?

Наилучшее решение любой нравственной проблемы – это истинное новозаветное христианство и объективный стандарт Библии. Если бы все люди устраивали свою жизнь в согласии с положениями и принципами Библии, с цивилизацией всё было бы в порядке. Нет никакой другой подходящей альтернативы. Нет другого способа жить так, чтобы была перспектива, направление, правильно поставленные цели жизни.

Наилучшее решение любой нравственной проблемы – это истинное новозаветное христианство и объективный стандарт Библии.