В ожидании второго пришествия

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять ключевой стих, говорящий о событиях в Евангелии от Матфея 24
• Назвать единственную цель двух пришествий Христа 
• Объяснить промедление во втором пришествии Христа

В ожидании второго пришествия

Возможно, ничто не возбуждает религиозное любопытство больше, чем возвращение Христа. Сегодня те, кто говорят на эту тему, оказываются в лагере чудаков. Однако это истинное библейское учение. В ранней церкви можно было часто услышать мольбу, которая выражалась арамейским словом «маранафа!» («Господь наш грядёт» 1 Кор 16:22). Хотя мысли ранних христиан были сосредоточены на возвращении Господа, им также было известно одно из самых суровых предупреждений Иисуса в этой области. В Евангелии от Матфея 24, от Марка 13 и Луки 21 Иисус говорит Своим ученикам: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» («смотрите, чтобы кто не ввел вас в заблуждение» - пер. Касс.). Этими словами начинается длинный разговор, который касается темы второго пришествия Христа.

Без ссылки на разговор Иисуса на Елеонской горе невозможно достичь правильного понимания проблем, которые окружают возвращение Христа. Поскольку самый полный рассказ находится в Евангелии от Матфея 24, обсуждение данной темы ограничится этой главой. В Разговоре Иисуса мы увидим особенные масштабы последнего возвращения Христа для всего человечества.

Чтобы дать основательный анализ данного текста, вначале необходимо понять, что в этом разговоре Иисус описывает два события, а не одно. Во-первых, Он говорит о разрушении Иерусалима и его храма. После этого Он говорит о Своём возвращении. Ученики задали Ему этот двойной вопрос (24:3). Обратите внимание на две части:

1. «Скажи нам, когда это будет?»
2. «И какой признак Твоего пришествия и кончины века?»

В какой степени ученики понимали два этих события? Без сомнения, совсем немного, но Иисус, тем не менее, отвечает им так, что ясно различаются два ответа. Это важно, потому что два этих события требуют два разных ответа. Первое событие в значительной степени распознавалось через определенные явные знамения; а второе намного более незаметно. Современные истолкователи часто путают два этих события и заставляют людей искать знамения возвращения Христа, которые на самом деле относятся к разрушению Иерусалима.

Ключевой стих

Ключевой стих во всём разговоре в Евангелии от Матфея 24:34: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет». Должно быть, Иисус сказал это, чтобы Его поняли буквально, потому что только тогда в этом есть смысл. Это значит, что всё, что было описано до этого высказывания, должно относиться к событиям в течение жизни того поколения, а всё после этого высказывания относится к более отдалённым событиям.

Разрушение Иерусалима – это потрясающий пример суда Божьего для непокорных; но это не последний суд. Об этом говорится в Евангелии от Матфея 25. Многие события в разрушении Иерусалима предсказывают последний суд. Даже при этом мы можем избежать путаницы, если будем придерживаться ключа, который даётся Иисусом в стихе 34, и будем применять предшествующие события ко времени жизни тех, к кому Он обращался.

Отдельные стихи в Евангелии от Матфея 24:1-35 могут быть трудными. По-видимому, они говорят о намного большем, чем только о разрушении Иерусалима в то время. Тем не менее, Иисус заверяет, что события, которые вели к разрушению города, произойдут в истории, а не в её конце. Будут многочисленные «войны и военные слухи», голод, «но это еще не конец» (24:6). Настоящий ключ к разрушительному событию показан в главе 24:15, где «мерзость запустения» из Книги Пророка Даниила 12:11 является знамением для общего бегства в горы.

Две вещи помогают понять, что это локальный суд над Иерусалимом: 1) Книга Пророка Даниила 12:11 соединяет «кощунство» с прекращением «ежедневной жертвы». Это произошло, когда римский полководец Тит разрушил храм в 70 г. н.э. 2) Только жителям Иудеи даётся предупреждение спасаться бегством.

Пророческий язык

По мнению некоторых, язык в Евангелии от Матфея 24:29 (и далее) говорит о всеобщем, вселенском разрушении. Однако это не так, если мы знакомы с образами пророческой литературы. Например, Исаия говорит о дне, когда «звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» (Ис 13:10). Какое это событие? Разрушение древнего города Вавилона. Пророки видели, как всё творение присоединяется к Божиему укору греховным людям. Пророк Иезекииль пишет: «И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим» (Иез 32:7). Это текст об осуждении Египта (Иез 32:2), а не о конце света.  Поэтому неудивительно, если в Евангелии от Матфея 24 мы находим такие образы, поскольку там даётся предсказание о намного более значительном разрушении Иерусалима.

Но что скажем о словах «Сын Человеческий на небе» (с. 30)? Разве это не больше, чем разрушение Иерусалима? Действительно, это так, но в рамках, созданных Самим Иисусом, эти слова должны указывать на то, что произошло в рамках жизни современного Ему земного поколения. На самом деле, это прямое применение предсказания Даниила о принятии Мессией владычества:

«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан 7:13-14).  

Слова «Сын Человеческий на небе» говорят, что Иисус становится полновластным Господом, Главой искупленного народа Божия. У этого есть самая глубокая связь не с концом света, но с отвержением иудейского государства, которое в точности исполнилось при разрушении Иерусалима. Апостол Пётр подтвердил это дому Израилеву в день Пятидесятницы: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2:36). Разрушение Иерусалима также доказательством божественности Сына Человеческого (Лк 22:69).

Второе событие

Характер разговора в Евангелии от Матфея 24 меняется в стихе 36. В отличие от разрушения Иерусалима нельзя привести очевидные предупреждения о возвращении Христа. Все события уже не будут происходить при жизни слушателей Иисуса. Дата Его возвращения – тайна, известная только Отцу. Сын знает, что будет оправдан при падении иудейского государства, но не знает даты этого последнего события. Иисус мог бы указать на очевидные знамения первого события, но в этот момент меняется тональность разговора.

Согласно последним стихам в Евангелии от Матфея 24 и 25, день о котором говорится сейчас, требует решения быть бдительными, ответственными и сострадательными. Второе пришествие требует полного отчета всех народов (Мф 25:31-33). Здесь мы снова видим, что главная тема учения Нового Завета о втором пришествии связана с отношениями, а не с предположениями и догадками. Обетование о возвращении Христа должно подсказывать нам вести победоносную и ответственную жизнь. Поиск знамений мог бы быть уместным в случае разрушения Иерусалима, но в ожидании последнего возвращения Иисуса от нас требуется нечто намного большее.

Два явления, одна цель

          средство от величайшей проблемы человечества, а именно – от отчужденности человека от Бога по причине его греха. Второе явление указывает на полное завершение искупительной работы Иисуса: «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр 9:28). Ранние христиане ожидали второго пришествия Христа как кульминации Его великой спасительной работы, а не церемонии открытия какого-то сложного проекта, связанного с землёю.

Поэтому авторы Библии связывают первое явление Христа (воплощение) с Его вторым пришествием. Оба пришествия направляют нас к благочестивой жизни упования:

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:11-14).

В отличие от взглядов некоторых сторонников учения о тысячелетнем

Царстве, Библия не учит, что цель второго пришествия Христа – предложить всем верующим земные имения (обители). Дома и земли предлагаются христианам в этой жизни, а не будущей:

«… нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной» (Лк 18:29-30).

Без сомнения, говоря это, Иисус имеет в виду, что верующие наследуют богатые отношения в семье Господа и пользуются благословениями вместе с другими верующими. Но вечная жизнь приходит в полное осуществление только в «веке будущем», который начинается со вторым явлением Христа.  Тем не менее, оба явления дают простой результат – искупление, а не программу установки времени.

Как долго, Господи?

Поскольку возвращение Господа так желанно как кульминация всего, что обещает спасение, то почему Христос не вернулся? Этот вопрос ставит человеческую мудрость в тупик. Как бы то ни было, во 2 Послании Петра показано, что циничные насмешники уже спорили на эту тему: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2 Пет 3:4). Пётр заверяет насмешников, что Бог не нуждается в наставлениях о том, как положить конец всему. Затем он называет некоторые причины промедления. Во-первых, Бог не зависит от человеческого представления о времени: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет 3:8). Прежде чем подумать об этом как о какой-то отговорке, давайте поразмышляем о том, насколько люди порабощены отрезками времени. Один индеец как-то сказал: «Самое уродливое изобретение человека – наручные часы». Проблемы со временем есть у нас, а не у Бога.

«Но разве двух тысяч лет недостаточно для Бога?» - спросит кто-то. Разумеется, достаточно, если бы мы говорили только об одной и той же группе людей, которые на протяжении этого времени ожидают исполнения этого обетования Бога. Возможно, по мнению Бога полная ценность Христа проявится только тогда, когда человеческая история испробует и исчерпает все мыслимые замены для Бога. Истинное великолепие Христа может явиться только, когда Его увидят в сравнении с длинным рядом систем и идей. С точки зрения Бога могут понадобиться эоны, чтобы факты греховного существования человека разрушили всякую иллюзорную мечту о человеческом прогрессе. Во-вторых, согласно Петру, причина промедления со вторым пришествием Христа в том, что настоящие небеса и земля сберегаются для огня.

Иисус даёт некоторые ключи к тому, почему откладывается Его второе пришествие. Говоря о задержке жениха (Мф 25:5) и человек высокого рода, который отправился в путешествие в «дальнюю страну» (Лк 19:12 и сс.), Иисус указывает: «Никто не знает часа!» Второе явление, по-видимому, находится не в какой-то точке Х на любом календаре; оно, по-видимому, постоянно парит над мировой историей.

У Бога Своё собственное расписание

Согласно Петру, вторая причина промедления в возращении Христа - настоящие небеса и земля сберегаются для огня (2 Пет 3:7). В языке оригинала слово «сберегаются» буквально значит, что разрушение «запасается», подобно тому как сокровище хранится в банковском хранилище. Это значит, что разрушение мира прочно находится в руках Бога. Решение о нём уже принято как настоящий факт, но оно «сберегается» на «день суда и  гибели нечестивых людей».

Говоря «сберегаются», Пётр используется причастие настоящего времени, что указывает на продолжающееся сбережение сил разрушения. Таким образом, разрушение как приоритетная задача произойдет тогда, когда Бог сочтет нужным. Только Бог будет решать, когда сложатся правильные условия для возвращения Христа.

Мотив милости

Еще одна причина промедления со вторым пришествием Христа – Бог милостиво даёт нам время подготовиться к суду.

«Не медлит Господь обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет 3:9).

Бог всегда проявлял к нечестивым такое отношение:

«Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших» (Иез 33:11).

Искупительная любовь Бога лежит в основе удержания Им разрушительных сил конца времён. Он действительно хочет, чтобы люди подготовились к пользованию благословениями. Что еще Бог может сказать нечестивым помимо того, что уже сказано во Христе? Что еще может сделать Бог для неверующего, чем сделал, послав Христа? Ничего, потому что в этом действии Бог послал самое лучшее и свидетельствовал о том, что могут предложить Небеса. Поэтому Бог даёт время.

Разумеется, если люди встретят смерть до наступления последнего момента в мировой истории, они должны предстать перед Богом (Евр 9:27). Полагаться на Божию благостность, что Он предоставит время, является признаком нравственного нездоровья. Мы можем приблизиться к духовной критической точке и открыть, что даже максимальное количество времени бесполезно в смягчении огрубелого сердца. Однако верующему человеку утешительно знать, что Бог так терпелив, что откладывает самое важное событие со времени первого прихода Христа только потому, что хочет, чтобы у всех была возможность покаяться.

Он может

Следовательно, завершение великого Божьего замысла лежит на линии горизонта. Больше всего Бог хочет поддерживать верующих и быть опорой для них до того дня, чтобы все пользовались и наслаждались благословениями благодати и полного спасения. Он хочет, чтобы у нас была та же уверенность, которую имел апостол Павел: «Но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим 1:12). Иисус пришёл, Он грядёт, и Он может сделать Своё явление днём радости для верующего. Следовательно, за всем этим стоит Его благодать. Эта благодать, в которой стоят христиане, образует единое целое с венцом славы, уготованный им в конце.

К этому можно добавить, что второе явление Христа – это не просто событие, в котором происходит «что-то уже известное», но встреча с Кем-то уже известным!

«Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откровение 22:20)