Очерки о героях

Изучив этот блок, вы сможете:

• Получить уроки на примере разных героев в течение периода скитаний в пустыне.

Очерки о героях

«Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет» (Пр 10:7)

В библейском повествовании о скитаниях Израиля в пустыне в книгах Исхода 5 – Второзаконие 34 содержится целый ряд очерков о героях, чьи примеры исключительно поучительны для современного человека. Мы надеемся, что персонажи, о которых пойдет речь в этом Блоке, послужат стимулом к дальнейшему изучению не только этих личностей, но и других персонажей.

Бог

Поскольку Бог есть Бог, а не человек, то человеку невозможно полностью и всецело понять Его. И, тем не менее, Библия проливает свет на сложную природу Бога. Человек может знать, кто есть Бог по тому, что Он делает. Его дела раскрывают Его характер.

В рассказе о скитаниях в пустыне на первый план выступают три аспекта природы Господа:

• Во-первых, Он является всемирным правителем. Нет ни одного человека или народа, которые делают что-то, чего Он не разрешает или чему не содействует. Он – Вечный всемирный Царь. Моисей поёт: «Господь будет царствовать во веки и в вечность» (Исх 15:18). Бог может неограниченно и могущественно действовать как в Египте, так и в Ханаане или в любой другой точке земли. Когда действует Бог, Его власть затрагивает интересы народов мира, и они испытывают благоговейный страх (Исх 15:14-16; Втор 32:39-43; см. Исх 9:14, 16,29).
• Во-вторых, Бог живет, присутствует и активно действует в Своём мире. Он показывает это, говоря, что Его имя «Яхве» (Исх 3:14; 6:2-3), что, несомненно, значит «Я (всегда) присутствую, (чтобы помогать)» (см. Исх 33:19; Чис 14:9; Втор 4:7). Более того, в рассказе о скитаниях (как и в остальной Библии) неоднократно используются глаголы действия. Исполнителем этого действия является Бог, что подчеркивает Его постоянную активность в Его мире. Например, Господь «избавляет» Свой народ из руки египтян (Исх 18:10-11), «умножает» их потомков как звезды небесные (Исх 32:13; Втор 1:10), «поражает» народ (Исх 32:35), «посылает» на народ ядовитых змеев (Чис 21:6), «сражается» за Свой народ (Исх 14:14; Втор 1:30), «отдаёт» землю к югу от Ханаана во владение Исаву (Втор 2:5), а землю к востоку от Мертвого моря – сынам Лотовым (Втор 2:9,19), «дождем посылает» хлеб с неба (Исх 16:4) и т.д. Ковчег завета должен был постоянно напоминать израильтянам о том, что Бог присутствует среди них. Когда ковчег поднимался в путь, Моисей говорил: «восстань, Господи», а когда останавливался - «возвратись, Господи» (Чис 10:35-36; 14:44).
• В-третьих, в Своём общении с человеком Бог показывает милость и даёт прощение. Во всех Своих действиях Бог руководствуется любовью (Исх 15:13; Чис 14:18; Втор 4:37; 7:7-8). Соответственно, Он поступает в наилучших интересах Своего народа и всего человечества. Он действительно «Бог ревнитель» (Исх 20:5; 34:14; Втор 5:9; 6:15), но не эгоистичный, а потому что знает, что лучше для человека, чтобы тот поклонялся не лжебогам, а только Ему. Его «гнев» (Исх 32:9-10; Чис 11:1) – это не необузданная ярость (потому что Господь «медлен на гнев» - Исх 34:6; Чис 14:18; Неем 9:17; Пс 85:15; 102:8; 144:8; Иоил 2:13; Ион 4:2; Наум 1:3), а проявление Его любви. Бог гневается, чтобы показать человеку серьезность его греха и удержать его от нечестия (см. Пр 3:11-12; Евр 12:5-11). Бог поступает с человеком не так, как тот заслуживает, но показывает милость и прощение.

Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою. (Пс 129:3-4)

Таким Образом, рассказ о скитаниях в пустыне, а также остальной Ветхий Завет подчеркивают, что Бог «милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи , прощающий вину и преступление и грех» (Исх 34:6-7; Чис 14:18-19; Неем 9:17; Пс 85:15; 102:8-13; 144:8-9; Иоил 2:13; Ион 4:2). Надежда всех людей покоится на этой фундаментальной истине, «потому что не оправдается пред Богом ни один из живущих» (Пс 142:2).

Мариам и Аарон

Как старшая сестра Моисея Мариам, так и его старший брат Аарон играют положительные и отрицательные роли в разворачивающейся драме скитаний в пустыне. Когда Господь избавил израильтян из египетского рабства, Мариам и все женщины Израиля вышли с тимпанами и ликованием и прославляли Господа за Его славную победу (Исх 15:20-21). Когда же народ пришел в Асироф, Мариам и Аарон роптали на Моисея, потому что он взял себе в жены эфиоплянку. Однако на самом деле они завидовали Моисею, так как он получил большую известность, чем они, поскольку Господь говорил через него. За такое отношение Мариам получает наказание с небес – её поражают проказой (Чис 12:1-15).

Аарон находится рядом с Моисеем на протяжении всего противостояния с фараоном и Египтом, представляя его и говоря за него (Исх 4:14-16; 7:1-2). Занимая такое стратегическое положение руководителя, он вместе с Моисеем переносит оскорбления народа, когда они жалуются, что два этих человека вывели их в пустыню, чтобы уморить их там (Исх 16:2-3; 6-7; Чис 14:2-3-; 20:2-5).

По повелению Господа Моисей помазывает Аарона стать первым первосвященником Израиля, через которого должны были произойти все первосвященники (Исх 28-29; Лев 8). Бог поручает заботу о скинии собрания и ковчеге завета левитам под руководством Аарона и его сыновей (Чис 4). Только Аарону и его потомкам разрешается входить в Святое Святых в скинии раз в год, чтобы приносить кровь тельцов и козлов как жертвы за грех и жертвы всесожжения (Лев 16). Аарон сталкивается с сильным противостоянием Корея, Дафана и Авирона, которые обвиняют его и Моисея, что они «зашли слишком далеко» и возвысили себя над собранием. Тогда земля разверзла свои уста и поглотила Корея и его сторонников, а Аарон провёл очищение за народ, чтобы прекратить поражение (Чис 16). Чтобы показать израильтянам, что Он выбрал Аарона и его потомков священниками, Бог повелевает положить в скинии собрания двенадцать жезлов (по одному от каждого колена) и делает так, что жезл Аарона расцветает и приносит миндали (Чис 17:1-11). В Рефидиме Израиль воюет с амаликитянами. Когда Моисей поднимал руки, одолевал Израиль, но когда он опускал руки, одолевал Амалик. Поэтому Аарон и Ор встали по обе стороны Моисея и поддерживали его руки, пока Амалик не был поражен Израилем (Исх 17:8-13). Во время отсутствия Моисея на горе эти же два человека выполняют роль судей народа (Исх 24:12-14).

Но Аарону также были свойственны слабые черты. Он выступает против Моисея, завидуя его известности в народе, потому что Господь говорил через него (Чис 12:1-15). Он уступает давлению народа у подножия горы Синай и делает для них золотого тельца для поклонения (Исх 32:1-7). Моисею приходится горячо молиться за Аарона, чтобы Господь не погубил его (Втор 9:20).

Далее, он и Моисей согласованно действуют, когда ударяют по скале в Кадесе, тогда как Бог повелевает им сказать скале (Чис 20:10-11). По этой причине Господь не разрешает Аарону и Моисею войти в землю Обетованную к западу от Иордана (Чис 20:12, 23-24; 27:12-14).

Иофор

Иофор – тесть Моисеев и священник мадиамский (Исх 3:1; 4:18; 18:1-2, 5-6, 12) (земля Мадимская находилась в южной части Синайского полуострова) играет интересную роль в ранней части скитаний в пустыне. Когда после исхода Моисей встречается с ним у подножия горы Синай и рассказывает, как Господь избавил Свой народ из египетского плена, Иофор прославляет Господа и признаёт, что Он «велик паче всех богов», приносит всесожжение и жертвы Богу и ест хлеб вместе с Аароном и старейшинами Израиля (18:8-12). Узнав, что Моисей в одиночку пытается решить все споры между людьми, Иофор предлагает ему назначить надежных людей тысяче-, сто-, пятидесяти- и десяти-начальниками и разрешить им судить все малые дела, а к Моисею приходить только с важными делами (18:13-27).

Надав и Авиуд

Надав и Авиуд (два старших сына Аарона) (Исх 6:23; Чис 3:2; 26:60; 1 Пар 6:3) участвуют в утверждении завета между Господом и Израилем на горе Синай (Исх 24:1-11). Вместе с Аароном и братьями Елеазаром и Ифамаром их назначают священниками (Исх 28-29). Но, когда израильтяне всё еще были у горы Синай, Надав и Авиуд приносят «пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им» (Лев 10:1; Чис 3:4) и Господь сжигает их огнем (Лев 10:2-7; Чис 26:61).

Библия не объясняет, в чем заключался конкретный грех Надава и Авиуда. Это привело к появлению целого ряда предположений ученых, ни одно из которых не является определенным. Можно назвать некоторые из этих предположений.

1. Слово «огонь» в данном случае может означать «огненное приношение», таким образом, Надав и Авиуд осмелились совершить такое приношение без повеления Господа.
2. Только Аарон должен был совершать данное конкретное приношение, но из зависти Надав и Авиуд решили сами совершить его.
3. Возможно, они совершили это приношение раньше предписанного времени.
4. Они не должны были совершать приношение «пред Господом», т.е. в Святое Святых (по последним двум пунктам см. Лев 16:1-2).
5. Они плохо смешали курительный состав (Исх 30:34-38).
6. Они были пьяны, когда совершали это приношение. После этого случая именно это побудило Господа дать Аарону и его сыновьям наставление не пить вина, когда они входили в скинию собрания, чтобы им не умереть (Лев 10:8-9).
7. Надав и Авиуд нарушили повеление, взяв огонь не с жертвенника, а из другого места (См. Лев 16:12; Чис 16:46).

Иисус Навин и Халев

Хотя Иисус Навин лучше известен ролью, которую он сыграл в завоевании Ханаана (как это описывается в Книге Иисуса Навина), во время скитаний в пустыне он также является весьма выдающейся фигурой. Он руководил войском израильтян в сражении против амаликитян возле Рефидима (Исх 17:8-13), тем самым уже на этом раннем этапе он показал себя полководцем. Иисус Навин сопровождает Моисея, когда тот идёт на гору Синай получить каменные скрижали с Десятью заповедями (Исх 24:12-13; 32:17). Он находится рядом с Моисеем в скинии собрания, когда Господь говорит с Моисеем «лицом к лицу» (Исх 33:11). В Тавере Иисус Навин завидует Елдаду и Модаду, потому что те пророчествуют в стане. Моисей отчитывает его за это (Чис 11:26-29). Перед своей смертью Моисей приводит Иисуса Навина перед священником Елеазаром и всем собранием Израиля, возлагает на него руки и облекает его властью вождя народа, чтобы тот ввёл их в землю Обетованную (Чис 27:18-23; Втор 31:7-29; 34:9).

Иисус Навин (Осия – Чис 13:9, 17) из колена Ефремова (Чис 13:9) и Халев из колена Иудина (Чис 13:7) – двое из двенадцати мужей, выбранных стать соглядатаями в земле Ханаанской и посланных из пустыни Фаран, чтобы увидеть смогут ли израильтяне успешно начать завоевание. Спустя сорок дней соглядатаи возвращаются, и десять из них настаивают, что хананеи слишком сильны числом и военной силой, чтобы израильтянам завоевать их. Но Иисус Навин и Халев призывают народ не бояться хананеев и заверяют, что завоюют их, потому что Господь с ними. Они советуют без промедления отправиться и завладеть землею (Чис 13:30; 14:6-9). Народ верит отчету десяти соглядатаев, которые составляли большинство, ропщет против Господа, Моисея и Аарона и думают побить камнями Иисуса Навина и Халева (Чис 14:1-3, 10). Господь постановляет, что израильтяне должны скитаться в пустыне один год за каждый день, который соглядатаи провели в Ханаане, и что за исключением Иисуса Навина и Халева, ни один человек, вышедший из Египта, не войдет в землю Обетованную. Только те, кому меньше двадцати лет, смогут участвовать в завоевании земли к западу от Иордана (Чис 14:22-23, 29-38; 26:65; 32:11-12; Втор 1:35-36).

Валаам

Валаам – прорицатель (И Нав 13:22) родом из Пефора месопотамского (Втор 23:4), города, который находился возле реки Евфрат (Чис 22:5; 23:7). Когда израильтяне встали станом на равнинах Моавских к востоку от Иордана, царь моавитский Валак посылает за Валаамом, чтобы тот проклял Израиль. Вначале Валаам отказывается сделать это, но когда посланники Валака приходят к нему во второй раз, Господь приходит к Валааму и говорит, что он может идти с ними (Чис 22:4-20). Очевидно, что Валаам собирается проклясть, а не благословить Израиль, как повелел ему Господь. Поэтому ангел Господень стоит на дороге перед Валаамом с мечом в руке, но его видит только ослица, на которой едет пророк. Валаам трижды отчитывает своё животное и бьёт её. После этого Господь открывает уста ослицы, чтобы отчитать Валаама. Господь показывает Валааму ангела, и тот наставляет его пойти с людьми Валака, но говорить только то, что ему повелит Господь (Чис 22:21-35; 2 Пет 2:15-16). Валаам четыре раза стоит на горе над станом израильтян и каждый раз благословляет народ, а не проклинает его. Каждый раз Валак порицает Валаама за то, что тот нарушает их соглашение (Чис 23-24; И Нав 24:9-10; Неем 13:2; Мих 6:5).

После этих событий Валаам возвращается домой, но, очевидно, возвращается на это место позднее. Он «даёт совет» женщинам моавитским ввести мужей израильских в идолопоклонство, втянув их в обряд культовой проституции как акт поклонения богу Ваал-Фегору, принести ему жертву и поклониться ему (Чис 25:1-3; 31:16; Втор 4:3; Пс 105:28-29; Отк 2:14). После всего этого становится ясным, что главным мотивом Ваала была его личная нажива (Втор 23:4; 2 Пет 2:15).