Завоевание Иерихона

Изучив этот блок, вы сможете:

• Назвать детали нового начала жизни Израиля в Ханаане.
• Объяснить, как Господь повторно заверяет Израиль в том, что Он их вождь.
• Описать падение Иерихона.
• Рассказать о значении падения Иерихона для Раав и Иисуса Навина.

Первая встреча израильтян с хананеями – завоевание Иерихона

Книга Иисуса Навина. 5:2-6:27

«Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении» (Евреям 11:30)

Новое начало жизни Израиля в Ханаане (Иис Н 5:2-12)

Иногда отдельный человек или целый народ проходят через такие болезненные этапы в жизни, что необходимо порвать все связи с прошлыми неудачами и начать жизнь с самого начала. Нас не может не радовать то, что Бог даёт человеку возможности начать сначала. Поколение израильтян, которое вышло из Египта под руководством Моисея, так часто восставало против Господа, что Бог запретил большинству из них войти в землю Обетованную (Чис 14:20-23; 26:63-65; 1 Кор 10:1-11; Евр 3:12-19). Но когда эти люди умерли, Бог позволил новому поколению под руководством Иисуса Навина перейти реку Иордан и войти в Ханаан. Здесь они получают возможность начать новую жизнь. Прежде чем вступить в военные действия против хананеев, израильтяне, которые родились в пустыне, приняли отношения завета с Господом - они совершили обрезание, провели праздник Пасхи в воспоминание о том, что Господь прошел над домами их отцов в Египте, когда поражал смертью первенцев египтян, и начали питаться плодами земли Ханаанской.

Ежегодное соблюдение Пасхи считалось жизненно важной частью поклонения израильтян, потому что в проведении этого праздника народ Божий вспоминал и вновь переживал своё избавление от рабства в Египте сильною рукою Божиею. Однако на протяжении сорока лет скитаний в пустыне израильтяне не совершали Пасху. Также израильтяне, которые родились в пустыне, не были обрезаны (с. 5). Но никто не мог совершить Пасху, если не был сначала обрезан (см. Исх 12:43-49). Таким образом, первое, что Иисус повелел сделать народу после перехода Иордана, - провести обрезание. Ввиду древнееврейских слов, которые используются в связи с этим событием, даются два имени места, где это было сделано. Первое было названо «Холм обрезания» (с. 3), что, очевидно, подчеркивало большое число мужчин, которые были обрезаны там. Второе – «Галгал» (с. 9). Это слово происходит от древнееврейского корня, который значит «откатывать» и символизирует, что обрезав народ, Бог «снял («откатил») с них посрамление египетское». Выражение «посрамление египетское» представляет определенные сложности. Оно вряд ли значит «быть необрезанным», потому что израильтяне, которые вышли из Египта, были обрезаны (сс. 4-5), и египтяне практиковали обрезание. Книга Пророка Осии 9:3 указывает, что израильтяне считали любую землю кроме Ханаана «нечистой». Возможно, их обрезание в Галгале считалось средством, которое Бог использовал, чтобы очистить их от нечистоты, с которой они столкнулись, живя в Египте. Однако мы не можем быть уверены в такой точке зрения.

Народ Израиля перешел Иордан в десятый день первого иудейского месяца (4:19) и (как повелел Моисей – Исх 12:1-6) совершили Пасху в четырнадцатый день месяца (с. 10). На следующий день перестала падать манна, и они начали питаться плодами земли Ханаанской (сс. 11-12). В своё время, когда у Израиля не стало хлеба, Бог дал им манну (см. Втор 8:3). Когда перестала падать манна, Он дал им плоды земли. Верующий в Бога должен прилежно распоряжаться дарами, которые Господь посылает ему, но он также верит, что когда не хватает одного продукта, вместо него Бог даст другой. Ханаан называют землей, «где течет молоко и мед» (с. 6). Благодаря обильным дождям там растут трава (и скот даёт молоко) и цветы (и пчелы дают мёд) (см. Втор 11:8-17).

В Книге Иисуса Навина 5:2-12 есть несколько утверждений, которые были первоначально написаны автором книги намного позднее событий, о которых он рассказывает, чтобы помочь читателям понять, почему эти события были необходимы, или объяснить их значение для его поколения.

• Выражения «в то время» (с. 2), «стояли сыны Израилевы станом в Галгале» (с. 10) и «в тот год» (с. 12) не имеют смысла, если они не были написаны намного позднее описываемых событий.
• Объяснение, почему Иисус Навин повелел обрезать израильтян после перехода Иордана (сс. 4-7) не нужно было давать тем, кто присутствовали там по тому случаю. Оно предназначалось более позднему поколению, которое без него не поняло бы необходимость этого.
• Утверждение «почему и называется то место "Галгал", даже до сего дня» (с. 9) имеет смысл только если со времени обрезания народа прошло много лет.

Книга Иисуса Навина является конечным продуктом долгого периода устного и письменного сохранения более ранних событий. Автор выбирал свой материал из огромного объема информации, которая была доступна ему, и составлял его так, что это наилучшим образом отвечало его цели ответить на потребности аудитории, к которой он писал. Вера в богодухновенность Писания (см. 2 Тим 3:16-17) требует, чтобы человек принимал эти утверждения в прямом смысле, веря, что Бог участвовал в этом процессе, чтобы защитить тех, кто сохранил рассказы об этих событиях, и тех, кто писал книги, от недопонимания и неправильного использования их источников.

Господь повторно заверяет Израиль в том, что Он их вождь (Иис Н 5:13-6:4)

По мере того, как в овладении землей ханаанской Израиль добивался новых успехов, Иисус всё больше возвышался в глазах народа, что подчеркивает автор Книги Иисуса Навина (Иис Н 1:5-6; 3:7; 4:14). Может быть, Иисус стал слишком высоко думать о себе и о своих военных способностях и поэтому его нужно было смирить. Возможно, это объясняет, почему Господь явился ему, когда израильтяне осаждали Иерихон (5:13,16) и вновь подтвердил Своё положение «вождя воинства Господня» (5:14-15).

Хотя существо, которое явилось Иисусу, не называется «ангелом», многие ученые предполагают, что это был ангел, а некоторые считают, что это тот же ангел, который явился Валааму и его ослице, потому что оба текста указывают, что в руке он держал меч обнаженный (Чис 22:23,31; Иис Н 5:13). Как бы то ни было, есть несколько оснований считать, что этот отрывок говорит о Самом Господе.

• Книга Иисуса Навина 6:2-4, по-видимому, является продолжением разговора между Иисусом и таинственным гостем, а 6:1 конкретно указывает, что с Иисусом говорит Господь.
• Говоривший с Иисусом сказал ему: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» (5:15). Это же было сказано Моисею, когда он получил призвание у горящего куста (Исх 3:5), но Книга Исхода 3:4 показывает, что с ним говорил Господь. (Господь в сс. 4 и 6, по-видимому, отождествляется с «ангелом Господним» в с. 2).
• В Книге Иисуса Навина 5:13 пришедшего к Иисусу называют «человеком», что согласуется с другими ветхозаветными текстами, которые описывают явления Бога Его слугам. Например, в рассказе о гостях, которые пришли к шатру Авраама, когда он жил у дубравы Мамре, и которые предупредили Лота, чтобы тот бежал со своей семьей из Содома (Быт 18-19), посетителей называют «Господом» (18:1,10, 13 и др., «мужами» (18:2,16,22 и др.) и ангелами (19:1,15 и др.).

Падение Иерихона (Иис Н 6:5-20)

Завоевание Иерихона, по-видимому, проходило в четыре этапа.

• На первом этапе израильское войско осаждало город в течение некоторого времени, когда людям запрещалось выходить из города и заходить в него (5:16).
• На втором этапе войско обходило Иерихон один раз в день в течение шести дней и делало это в определенном порядке (6:2,13).
• На третьем этапе, в седьмой день, они обошли город семь раз, протрубили в трубы, громко закричали и стены Иерихона упали (6:3,14,15,19).
• Наконец, израильтяне «предали заклятию» (полностью уничтожили мечом) всех жителей и домашних животных в этом городе (6:20,23).

Как и при переходе Иордана, ковчег завета сыграл важную роль при завоевании Иерихона (6:3,5-8, 10-12). Вокруг города ходили в таком порядке:

1. вооруженные (сс. 3,8,12);
2. семь священников, которые несли семь юбилейных труб (сс. 3,5,7,12);
3. священники, которые несли ковчег завета (сс. 3,5-8,12);
4. идущие позади (сс. 8,12).

Поскольку тих 7 указывает, что семь священников шли «пред Господом», а затем что «ковчег завета Господня» шел за ними, выражение «пред Господом» означает «перед ковчегом завета», как это часто встречается в Ветхом Завете.

Число «семь» играет в этом рассказе важную роль: семь священников (сс. 3,5,7,12), которые несут семь труб (сс. 3,5,7,12), а в седьмой день (сс. 3,14) израильтяне должны обойти Иерихон семь раз (сс. 3,14, 15). Однако текст не объясняет значение этого числа. Иисус повелел народу не кричать, пока не будет повеления от него (с. 9), но семь священников трубили в семь труб в течение всего времени, пока израильтяне каждый день ходили вокруг Иерихона (сс. 3,7,8,12). Далее, в седьмой день по повелению Иисуса, когда услышал голос труб, они громко прокричали (сс. 15,19), и стены города упали (с. 19). Голос труб и крик часто использовались в сражении Израилем (см. Суд 7:18, 20). Очевидно, что это делалось с целью вселить в израильтян уверенность и сломить боевой дух их врагов.

Моисей повелел израильтянам полностью уничтожить («предать заклятию») жителей городов ханаанских, чтобы не было соблазна перенять языческие обычаи («мерзости») хананеев (Втор 20:16-18). При свержении разных городов это делалось по-разному. В Иерихоне израильтяне должны были оставить «заклятое» на поле сражения, потому что оно было святынею Господу, а всё серебро, золото и сосуды медные и железные должны были войти в сокровищницу Господню (сс. 16-18,23). Поэтому в Иерихоне народ полностью уничтожил молодых и старых, мужей и жен, волов, овец и ослов (с. 20).

Во время археологических раскопок в Иерихоне в 1930-1936 гг. Джон Гарстанг обнаружил остатки стены, которая упала наружу от города в результате сильного землетрясения или чего-то подобного. Гарстанг пришел к выводу, что это стена, которая упала, когда в седьмой день обхода вокруг города израильтяне протрубили в трубы и прокричали. Тем не менее, во время более поздних раскопок в 1952-1957 гг. Кэтлин Кеньон открыла, что стена, которая упала в Иерихоне, датируется 1550 г. до Р.Х. и, таким образом, это произошло намного раньше завоевания города израильтянами под руководством Иисуса Навина. До сих пор существует очень мало свидетельств о каком-либо завоевании Иерихона в период между 1550 и 1000 гг. до Р.Х. Библейский текст по-прежнему остаётся лучшим источником определения того, что произошло в Иерихоне.

Значение падения Иерихона для Раав и Иисуса Навина (Иис Н 6:21-26)

Автора Книги Иисуса Навина больше беспокоит значение влияния исторических событий, чем сами события. Поэтому вполне естественно, что он привлекает внимание к значению, которое падение Иерихона имело как для Раав, так и для Иисуса.

Прежде чем сжечь Иерихон огнем, Иисус послал двух соглядатаев, которых спрятала Раав (2:1, 6), в её дом в стене, чтобы вывести её семью и спасти их жизни (6:21, 22). После разрушения Иерихона Раав не вернулась к хананеям, но жила среди Израиля (с. 24). Очевидно, что она была обращена и поклонялась Богу Израиля, потому что верила, что именно Господь дал ему победу над Иерихоном. Принимая во внимание Книгу Иисуса Навина 4:23-24, это дает дополнительное свидетельство, что в ветхозаветные времена Бог заботился обо всех народах и хотел, чтобы они отвернулись от поклонения идолам и с благоговением относились к Нему.

Иисус произнес проклятие на того человека, который восстановит Иерихон (с. 25). По слову Иисуса, примерно через четыре столетия, во время правления царя Ахава (869-850 гг. до Р.Х.) Ахиил Вефилянин построил Иерихон ценою жизни своего первенца сына Авирама и младшего сына Сегуба (3 Цар 16:34). Кажется, что до завоевания Иерихона у Иисуса Навина была проблема собственного «я». Поэтому, Господь явился ему и подтвердил, что является вождем Своего народа (Иис Н 5:13-6:4). В результате Иисус, по-видимому, извлек урок и с тех пор всецело полагался на Господа как на своего руководителя и защитника. Так как Бог был с Иисусом, слава о нём распространилась по всей земле Ханаана (с. 26; см. 3:7; 4:14). Стих 26 – это заключительное утверждение, охватывающее сравнительно длинный период времени.