Составление Псалмов

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять, что мы добиваемся успехов не благодаря своим способностям, а только благодаря Богу
• Увидеть примеры этого в Псалмах 43, 123 и 120

Только Бог может одержать победу

«Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более, нежели с ним; с ним мышца плотская, а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших» (2 Паралипоменон 32:7-8).

Человеку свойственно думать о себе гораздо лучше, чем следовало бы (Рим 12:3). Ему нравится, когда какие-то его достижения ставят ему в заслугу. Одни хвалятся финансовыми успехами, другие военной мощью, а третьи – своими добрыми делами. Всякое хвастовство такого рода – суета в глазах Божиих. Сейчас будут рассмотрены три псалма, в которых люди Божии признают, что своими успехами они обязаны только одному Богу, а вовсе не собственным способностям.

Псалом 43

Этот псалом был написан вскоре после того, как войско царя Израиля или Иуды потерпело поражение от вражеского войска. Враг захватил добычу у народа Божиего (с 11), увёл часть израильтян в плен (с 12), и опозорил царя и его подданных перед другими народами (сс 14-17). В качестве возможной предыстории этого псалма учёные выдвигают ряд исторических событий: вторжение в Иуду Сеннахирима во время правления Езекии (701 г. до Р.Х.); смерть Иосии в Мегиддоне от рук египетских воинов при фараоне Нехао (609 г. до Р.Х.); последствия восстания западных государств (включая Иуду) против персидского царя Артаксеркса Оха (351 г. до Р.Х.); и преследование евреев сирийским царём Антиохом Епифаном IV (из династии Селевкидов, 167 г. до Р.Х.). Последняя дата представляется слишком поздней, поскольку Книга Псалмов, кажется, уже была закончена к 200 году до Р.Х., или несколько раньше. В свете утверждения, что народ Божий был верен завету (сс 18, 21), более приемлемой кажется ситуация вскоре после смерти Иосии. Но в псалме так мало дано конкретной информации о событии, которое лежит в основе псалма, что невозможно точно узнать, какое это было событие.

Текст Псалма 43 написан по очереди то от первого лица в единственном числе («я», «мой», и т.п., сс 5, 7, 16), то от первого лица во множественном числе («мы», «нас», и т.п., сс 2, 6, 8-12, 14, 15, 18-21, 23-26). Этот человек явно является лидером народа; возможно, он священник, но более вероятно, что он царь, если судить по использованию военной терминологии в этой песне. Псалом естественным образом делится на четыре части. (1) Царь и народ утверждают, что, как Бог избавлял от врагов их отцов, так же Он избавил от врагов и их самих (сс 2-9). (2) Но в недавней военной битве Бог не пошёл со Своим войском, и поэтому Израиль потерпел жестокое поражение (сс 10-17). (3) Нет логического объяснения этого поражения, поскольку Израиль был верен завету с Господом (сс 18-23). (4) Поклонники умоляют Бога вмешаться и избавить их от врагов, как Он это делал раньше (сс 24-27).

В стихах 2-9 царь Израиля отрицает, что он в действительности царь народа Божиего, и заявляет, что Царём является Бог (с 5). Он отрицает, что когда-либо Израиль побеждал при помощи своей силы, и утверждает, что победу Израилю всегда даровал Бог. Предыдущие поколения передавали нынешнему поколению рассказы о том, как Бог выступал на стороне Своего народа. Эта информация передавалась устно – «отцы наши рассказывали нам»; «мы слышали» (с 2). Далее автор конкретно говорит, как во время завоевания Ханаана Бог изгонял перед Израилем другие народы, и поселил Израиль на новой земле (с 3).

«Ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего» (стих 4).

Нынешнее поколение также чувствует спасительную силу Бога. Они знают, что одерживают победы только потому, что верят в Бога (сс 6, 8). Царь заявляет:

«Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня» (стих 7).

В стихах 10-17 царь и его народ оплакивают своё недавнее поражение от вражеского войска. Они убеждены, что причина этого поражения в том, что Бог не пошёл со Своим войском (с 10). Они изображают Бога в образе торговца, который задёшево продал Израиль его врагам (с 13). Они уверенно следовали за Ним, как овцы следуют за пастухом, но Он привёл их на убой от рук врагов (с 12; см. также с 23). Этот образ овец, которых ведут на заклание, часто используется в Писании для описания невинных доверчивых людей; они идут таким жизненным путём, который неизбежно приведёт их к погибели. Когда Иеремия узнал, что его друзья из родного города Анафоф замыслили погубить его, хотя делали вид, что они его близкие сотоварищи, он возопил:

«А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание» (Иер 11:19).

В Книге Исаии 53:7 таким образом описывается «страдающий раб» Господа:

«Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих».

Именно это место из Писания читал евнух ефиоплянин, когда Филипп встретил его по дороге из Иерусалима в Газу; с этого места Филипп начал проповедовать ему Иисуса (Деян 8:32-35). Павел цитирует Псалом 43:23 в применении к христианам, когда он очень живо описывает роль, которую они должны играть в мире (Рим 8:36).

В стихах 18-23 народ Божий выражает удивление, что Бог привёл их к такому посрамлению. Бог «знает тайны сердца» (с 22); Он знает, верны ли они ему так, как они утверждают. И они говорят, что сердце их от Него не отступило (с 19). Они были «верны завету», не забыли Его (с 18). Иными словами, они поддерживали с Ним близкие личные отношения и отказывались поклоняться («простирать руки наши») «богу чужому» (с 21).

В свете этого в последней части (сс 24-27) они спрашивают Бога, «почему» Он не заступился за них (с 25). Они пребывают в «скорби», «угнетении» (с 25), и «унижены до праха» (с 26). Есть ли какая-то логическая причина, почему Бог отдал народ Свой на поругание врагам? Совсем нет! Поэтому они взывают к Богу и просят его «пробудиться» (с 24), встать с постели («восстань») и прийти «избавить» их от ужасного бедствия (с 27).

Псалом 123

Этот псалом был написан вскоре после того, как Израиль был избавлен от сильного врага. В псалме нет достаточно информации, чтобы мы могли довольно точно определить, какое историческое событие легло в его основу. Псалом 123 распадается на две части. (1) Священник призывает Израиль поразмышлять, каков был бы исход битвы, если бы Бог не был на их стороне (сс 1-5). Некоторые учёные полагают, что слова священника заканчиваются в стихе 1, но кажется более вероятным, что он продолжает говорить вплоть по стих 5. (2) Народ отвечает, восхваляя Бога за то, что Он помог им во время тяжкого бедствия (сс 6-8).

Для того, чтобы описать могущество противника, которого победил Бог, автор использует четыре образа.

• Огромное чудовище, которое бы поглотило Израиль заживо (с 3).
• Бурный потоп, который бы смёл их с лица земли (сс 4-5).
• Голодный лев, который схватил бы их, как свою добычу (с 6).
• Сеть птицелова, в которую они попали бы, как птица в силки (с 7).

В описании роли, которую играет Бог в такой конфликтной ситуации, автор даёт три характеристики. Во-первых, Бог «на стороне Своего народа» (сс 1,2), при условии, что они Ему верны. Именно Он сражается в их битвах. Во-вторых, Он обладает таким контролем над Своим народом (и, если уж на то пошло, над всем миром), что Он может «отдать» их в руки врагов (с 6). На самом деле, в ряде случаев Он отдавал их врагам для наказания или для осуществления каких-то Своих целей, но сейчас Он этого не сделал, и народ благодарен. В-третьих, Он, Тот, Кто помогает народу Своему, сотворил «небо и землю» (с 8; см. Быт 14:19, 22). Как Творец всего сущего, Бог владычествует над всем этим сущим, и может использовать отдельных людей и целые народы для выполнения Своих целей. Какое утешение для народа Божиего знать, что их Помощник – всемогущий Творец вселенной! «Имя Господа» (с 8) означает Самого Бога или Его спасительное присутствие.

Псалом 120

У учёных нет единого мнения о том, какая ситуация послужила поводом для создания этого псалма. (а) Одни считают, что поклонник разговаривает сам с собой, и, таким образом, местоимения «тебя», «твоя» (в древнееврейском языке это местоимения второго лица единственного числа) в стихах 3-8 просто представляют то, как человек может обращаться к самому себе. (б) Другие учёные считают, что «горы» в стихе 1 – это горы, на которых стоит город Иерусалим; и что этот псалом представляет собой диалог между двумя людьми, которые идут по дороге в Иерусалим для поклонения Богу во время какого-то великого праздника. Сам автор говорит в стихах 1-2, а его спутник отвечает словами ободрения в стихах 3-8. (в) Кажется, что более правильно считать, что «горы» в стихе 1 представляют собой горы вокруг Иерусалима, на которых хананеяне, да и сами израильтяне, строили «высоты» (обратите внимание, как отступничество Израиля отражается в том, что они переняли практику поклонения на высотах в Книге Иезекииля 20:28-31). Поклонник только что присутствовал на празднике в Иерусалиме, где он поклонялся истинному Богу. Когда он готовится отправиться назад и размышляет о превратностях пути, с которыми в древние времена сталкивались все путешественники (вспомните историю о добром самарянине, Лк 10:30-37), он хочет быть уверенным, что благополучно доберётся домой. Он поднимает свой взор к «горам», где многие израильтяне поклоняются ханаанским Ваалам, как если бы желая спросить самого себя, защитят ли они его, или захотят ли защитить во время путешествия. Но как только эта мысль приходит ему в голову, он отвечает:

«Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» (стих 2).

Сразу становится заметным сходство с Псалмом 123:8. Поэт будет полностью доверять Творцу всего сущего, а не идолам, сделанным руками человеческими.

В стихах 3-8, очевидно, священник храма поддерживает его решение, заявив, что Бог, «хранитель» Израиля (с 4), может и будет его «хранить». Поскольку та или иная форма глагола «хранить» встречается в этом маленьком псалме шесть раз (сс 3, 4, 5, 7 , 8), эта мысль является той темой, которая «скрепляет» весь псалом.

Заверения, которые высказывает священник автору псалма, очень подходят человеку, собирающемуся в путешествие. Он утверждает, что Бог:

• не позволит случиться беде у него на пути (сс 3а, 7а);
• не будет спать, но защитит его, пока будет отдыхать автор псалма (сс 3б-4);
• защитит его от солнечного удара и от «лунного удара» (сс 5-6);
• сохранит его в живых во время путешествия (с 7б); 
• будет охранять его, когда он уйдёт из храма или города Иерусалима («выхождение твоё»), и когда он будет входить в свой город или свой дом («вхождение твоё») (с 8). На самом деле Господь будет хранить его «отныне и вовек» (с 8). Совершенно очевидно, что «вовек» здесь не означает «вечности», а столько времени, сколько автор псалма будет жить.

«Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю».