Творец неба

Изучив этот блок, вы сможете:

• Описать постоянную проблему богатства в народе Божием
• Показать, что говорит о проблеме богатства Псалом 36
• Показать, что говорит о проблеме богатства Псалом 48
• Понять роль, которую должна играть собственность в жизни праведного человека

Обманчивость богатства

«А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим 6:9-10).

Человек всегда был очарован богатством – это неоспоримый факт. У него есть склонность к ненасытному желанию иметь собственность и деньги. Приобретение богатства – цель жизни многих людей. И народ Божий также не свободен от этой мании богатства. Богодухновенные персонажи и авторы Библии были вынуждены многократно сталкиваться с этой проблемой, и знакомство с их взглядами на роль собственности в жизни праведного человека весьма полезно для возрастающего в вере христианина. Эта проблема рассматривается в нескольких псалмах. В данном блоке мы обратим внимание на два из них.

Псалом 36

Этот псалом является акростихом, в котором каждая вторая строка начинается со следующей буквы древнееврейского алфавита. Обычно в такой структуре каждая вторая строка начинается с новой буквы, но здесь есть три исключения, в стихах 8, 20, 28б. Автор псалма пожилой человек (сс 25, 35-36), который старается внушить молодому человеку важную мысль доверять Богу в такое время, когда кажется, что нечестивые процветают, а праведники терпят неудачу. В то время, когда поэт писал этот псалом, нечестивые люди владели их землёй (текст не даёт ясно понять, означает ли это всю землю Ханаан, или только Израиль или Иуду, или что-то другое) (сс 1, 7, 9, 10, 16, 20, 28, 34-36, 38). Конечно, возможно, что под нечестивыми людьми в этом псалме имеются в виду чужеземцы, которые вторглись в Израиль и захватили землю, но, всё же, этот псалом даёт понять, что здесь речь идёт о семейном наследстве, которое передавалось у евреев из рода в род. Нечестивыми, похоже, являются богатые евреи, которые занимаются бесконечным захватом земли, и они ни перед чем не остановятся, чтобы получить желаемое. Таким образом, бедные страдают во многих отношениях, в том числе и от того, что у них силой отбирают собственность, подобно тому, как Ахаз захватил виноградник Навуфея (см. 3 Цар 21) (сс 7, 12, 14, 25, 32-33, 40). К несчастью, такая практика была обычным делом в древнем Израиле (например, см. Ам 2:6-8; 8:4-6; Ис 5:8-10; Мих 2:1-2, 8-9; Иер 7:5-7). Этот псалом мог бы быть написан в период монархии почти в любое время. Его основная идея и структура в большой степени похожи на мудрые изречения в Книгах Иова, Псалмов и Екклесиаста, и, возможно, её автором был один из «мудрых» (см. Иер 18:18; Прит 22:17; 24:23).

Форма акростиха и повторение мыслей и фраз на протяжении всего псалма 36 очень затрудняет возможность составить его значимый план. С некоторым колебанием мы предлагаем разделить его на четыре части. (1) Старый автор советует своему юному ученику доверять Богу в том, что Он исправит всё зло, которое, кажется, существует в мире, вместо того, чтобы просто сокрушаться по поводу явного процветания нечестивых и бедности праведников (сс 1-11). (2) Он утверждает, что Бог отвергнет нечестивых только в известное Ему время и только Своим способом (сс 12-20). (3) Он с уверенностью заявляет, что праведники выживут и будут успешны, несмотря на то, как сейчас обстоят дела (сс 21-31). (4) Он противопоставляет конечный успех праведных и погибель нечестивых (сс 32-40).

В стихах 1-11 автор смело противостоит искушению праведного человека «завидовать» очевидному успеху нечестивца (с 1). Такое чувство может заставить раба Божиего подумать, что путь к процветанию ведёт только через нечестивые замыслы (с 7). Истинность данного момента подтверждается многочисленными примерами того, как благочестивые люди отступали от Господа, потому что им казалось, что Бог не благословлял их тем, что получали окружающие их нечестивые люди. В этой части поэт трижды предупреждает: «не ревнуй» из-за процветания злодеев (сс 1, 7, 8). Напротив, «уповай на Господа» (сс 3, 5), «утешайся Господом» (с 4), «предай Господу путь твой» (с 5), контролируй свои чувства гнева против видимой несправедливости в мире (с 8) и «покорись Господу и надейся на Него» (сс 7, 9). Он приводит молодому человеку две причины, почему он должен доверять Господу и не завидовать успеху нечестивого человека. (1) Процветание нечестивца недолговечно. Оно «вскоре» будет подкошено, как трава, и увянет, как зеленеющий злак (сс 2, 9-10). (2) В своё время надеющиеся на Господа «наследуют землю». Эта тема особенно выделяется в данном псалме (сс 3, 9, 11, 22, 29, 34). Мысль такова, что, хотя наследуемое имущество, которое по справедливости принадлежит различным бедным людям в Израиле, сейчас в руках нечестивых богачей, в назначенное Богом время оно будет отнято у богатых и возвращено бедным. Иисус использует древнееврейское слово, переведённое в стихе 11 как «земля» (земной шар), и обещает, что кроткие наследуют землю (явно в духовном смысле, Мф 5:5).

В стихах 12-20 автор псалма утверждает, что нечестивые не могут восторжествовать. В самой природе греха есть что-то такое, что развращает и уничтожает (с 13). В отличие от праведников, нечестивые не обладают таким внутренним качеством жизни и стабильности, которое даёт им возможность устоять во «время лютое» и в «дни голода» (с 19). Подобно траве полевой и клубящемуся из трубы дыму, они исчезают (с 20). Более того, они себялюбивы и не чувствуют сострадания к несчастным. Напротив, они замышляют злые планы против праведников (с 12), и стараются погубить бедных и нуждающихся (с 14). Таким образом, их судьба предрешена!

В стихах 21-31 поэт так же уверенно утверждает, что, в конечном счёте, праведные восторжествуют. В подтверждение этой мысли можно привести четыре аргумента. (1) Праведник при любых обстоятельствах доверяет Богу, а не своей собственной способности или праведности (сс 24, 31). (2) Он проявляет искреннее сострадание к тем, кто находится в нужде, и стремится обеспечить торжество справедливости (сс 27-28, 30). (3) Когда Бог благословляет его богатством, он не накапливает это богатство для себя, но щедро делится с нуждающимися людьми (сс 21, 26). (4) Длительный жизненный опыт показывает, что, хотя могут быть и трудные времена, праведник всегда будет иметь самое необходимое для жизни. И здесь мы встречаем известный текст:

«Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (стих 25).

В стихах 32-40 автор заявляет, что в итоге нечестивые будут отвергнуты, а праведники восторжествуют. Нечестивый человек постоянно ищет случая привести праведного в суд, и добиться для него такого приговора, который бы погубил его в финансовом или социальном смысле, или даже привёл бы его к смерти (сс 32-33). Но Бог не позволит нечестивым преуспеть в таких безбожных делах (сс 33, 35-36, 38, 40). Напротив, Он будет защищать праведника (сс 37, 39-40), и настанет день, когда праведник увидит падение своего врага (с 34), и тогда будет знать на собственном опыте, что жизнь человека находится в руках справедливого Бога.

Псалом 48

Это Псалом действительно является одной из жемчужин Книги Псалмов. Его тема и подход автора указывают на то, что его сочинил один из «мудрых» (он заявляет, что изрекает «премудрость», с 4), искусный в сочинении притчей под аккомпанемент гуслей (с 5), который знал, что значит подвергаться гонению со стороны богатых своекорыстных людей; он сочинил его, чтобы показать людям, что тщетно надеяться на богатство. Эта тема ясно подчёркнута посредством повторяющегося рефрена или припева, который содержится в конце каждого из двух основных разделов псалма (сс 13, 21):

«Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают».

Этот псалом делится на три части: введение (сс 2-5) и два раздела (сс 6-13 и 14-21), и в каждом сказано, что богатые, конечно, умрут, и тогда богатство их будет для них бесполезно.

Во введении (сс 2-5) поэта не удовлетворяет то, что только евреи собрались послушать его учение. Тема слишком общая, слишком близкая всему человечеству. Поэтому он взывает ко «всем народам», «всем живущим во вселенной» (с 2), «простым и знатным», «богатым и бедным» (с 3), послушать, что он скажет. Он приклонил своё ухо к притче (с 5), что, вероятно, означает, что он сам был наставлен на эту тему богодухновенно. Он размышлял о том, что узнал (с 4), и, таким образом, он уверен в том, что он скажет слова «мудрости» (с 4), и это будет чрезвычайно важно для любого человека, который серьёзно к этому отнесётся и будут жить соответственно этой мудрости.

В стихах 6-13 автор говорит, что глупо бояться того, что может сделать богатый человек ему либо кому-то другому - праведнику или бедному (с 6, см. также с 17). Богач при помощи денег может выпутаться из многих трудных жизненных ситуаций, но он не сможет достаточно заплатить «смерти», чтобы не умереть и продолжать «жить вовек» (сс 8-10). Всем людям суждено умереть и «оставить имущество свое другим» (с 11). В момент смерти самый богатый человек становится бедным в смысле имущества этого мира, даже хотя накопленная им собственность всё ещё названа его именем (с 12).

В стихах 14-21 автор псалма подчёркивает, что материальное богатство не является насущной потребностью для существования человека, поскольку, когда человек умирает, он немедленно отделяется от своего богатства. Смерть подобна пастуху, который ведёт всех людей, как овец, в их вечный дом в могиле (с 15; см также сс 12, 20). Следовательно, бессмысленно бояться власти богатого человека (с 17), так как, когда он умрёт, он с собой «не возьмёт ничего» (с 18).

Стих 16 – решающий стих в этом псалме, имеющий огромное значение в идее Ветхого Завета. Поэт говорит:

«Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня».

Учёные истолковывают эти две строки, по меньшей мере, четырьмя разными способами.

1. Одни считают, что первоначально их не было в этом псалме, они были добавлены позднее. Однако для такого мнения нет текстового или контекстного основания. И, даже если считать это правдой, эти строки были бы добавлены задолго до христианской эпохи.
2. Другие считают, что это значит, что, пока неправедные богачи могут ожидать неожиданной и жестокой погибели, Бог защитит праведников от такого ужасного бедствия.
3. Подобным же образом, третьи полагают, что, когда автор это писал, он стоял перед лицом преждевременной смерти или угрозы смерти и так выражал свою веру в то, что Бог избавит его от этой ближайшей ужасной проблемы. Правда то, что эти два взгляда согласуются с утверждением в стихе 11, что не только «невежды» и «бессмысленные», но также и «мудрые» умирают. Однако трудно понять, почему поэт мог чувствовать, что он был в лучшем положении, чем нечестивые люди, если, в конце концов, он также окажется в могиле, как и они.
4. Таким образом, некоторые учёные считают, что автор имеет в виду, что, после того, как он умрёт и отправится в могилу, Бог его воскресит, и он будет в вечном общении со своим Творцом. Кажется, что это взгляд подкрепляется следующими соображениями.  (а) Стих 16 противопоставляется не только стиху 15, но также стиху 9, как показывает в обоих стихах использование слова «искупление». Его мысль состоит в том, что, тогда как богатые не смогут дать Богу достаточно денег, чтобы посредством этой взятки Бог избавил их от смерти (сс 8-9), Бог Своей властью избавит от смерти праведников (с 16).  (б) В стихе 11 автор признаёт, что смерть уравнивает всех («мудрых» и «глупых» одинаково), и, следовательно, он тоже умрёт. Но когда умрёт он, произойдёт что-то ещё – Бог примет его к Себе.  (в) Если стих 16 касается только божественного избавления в этой жизни, действительно тогда автор псалма не в лучшем положении, чем нечестивцы, поскольку, как и они, он умрёт и спустится в могилу. (г) Слово «принять» - это в древнееврейском языке то же самое слово, которое использовано в отношении Еноха («Бог взял его», Быт 5:24) и Илии («Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо», 4 Цар 2:1; см. также сс 4, 6, 10, 11), когда он был взят на небеса, чтобы пребывать с Богом.

Слово «вовек» в Псалме 36 встречается четыре раза (сс 18, 27, 28, 29), и в Псалме 48 дважды (сс 10, 12). Все примеры из Псалма 36 относятся к жизни человека на земле, и, следовательно, в этом псалме данное выражение означает «длительное время», «неопределённый период времени» или что-то подобное. Однако в Псалме 48 это выражение, кажется, означает «бесконечное время». В стихе 10 (СПБТ) мысль такова, что, если бы богач мог, он бы дал Богу выкуп, чтобы жить на этой земле «вовеки». И в стихе 12 (СПБТ) поэт, очевидно, имеет в виду, что, когда умирают богатые, они остаются в могиле навечно, но в противоположность этому, он сам ожидает момента, когда его к Себе «примет» Бог (с 16).