Бог через природу

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить, как Бог продолжает действовать в сотворении
• Показать, как Иисус подтверждал, что Бог продолжает действовать
• На основе Псалмов 28 и 103 рассказать о непрерывной работе Бога в природе

Господь действует через природу

«Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфей 5:45)

Та же Библия, которая утверждает, что Бог сотворил всё существующее (в отдалённом прошлом), заявляет, что Бог продолжает действовать в том и через то, что Он создал. Когда иудеи гнали Иисуса за то, что Он исцелил человека, который был болен тридцать восемь лет, и сделал это в день субботний, Иисус ответил им: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» («Мой Отец совершает работу всегда, и Я тоже это делаю» (Ин 5:17) (пер. МБО). Таким образом, когда Книга Бытие 2:2-3 указывает, что Бог «почил» от всех дел Своих, которые делал, это не должно пониматься, что Он перестал работать в Своём мире. Это всего лишь значит, что Он закончил «творческую» работу, описанную в Книге Бытие 1:1-31. В свою очередь Павел указывает, что Христом не только «создано всё (в прошлом)», но также, что «всё Им стоит» (в настоящем и продолжает стоять, Кол 1:16-17).

Когда Иисус учит Своих последователей, как любить их врагов, Он иллюстрирует Свою мысль, напоминая им, как Бог отвечает тем, кто не повинуются Ему и хулят Его имя: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45). Эта иллюстрация не имеет абсолютно никакого смысла и непрактична, если только Иисус не имеет в виду, что в ответ тем, кто ненавидят Его или пренебрегают Им, Бог активно, намеренно и целенаправленно действует по любви. А христиане в своём обращении с теми, кто гонят их, должны следовать этому примеру. Молитвы о дожде, о защите от бури или наводнения, о долгой жизни и о добром здоровье и т.д. не имеют силы, если Бог действительно не посылает дождь, не управляет бурями, не поддерживает жизнь и т.д. В Писании есть много других примеров. Однако сейчас мы обратимся к определенным псалмам, которые показывают эту мысль.

Псалом 28

Уже давно известно, что язык Псалма 28 и мысль, выраженная в нём, очень похожи на то, что находят в ханаанских поэмах, обращенных к угаритскому богу бури Ваал-Хаддаду (13 век до Р.Х.). Таким образом, еврейский автор, возможно, использовал такую поэму и использовал её в своей полемике, как апостол Павел использовал слова известного греческого поэта в своей известной проповеди в афинском ареопаге: «мы Его и род» (Деян 17:28). Тогда как хананеи верили и учили, что Ваал – бог бури, иудеи знали, что только Господь управляет бурями.

Псалмист начинает с требования к «сынам Божиим» воздать Господу славу и честь и поклониться Ему (сс.1-2). Трудно определить, кто такие «сыны Божии» (небесные существа). На основе подобных требований, обращенных к тем, кто «приходят во дворы Его (Бога)», т.е. к священникам (Пс 95:6-8), некоторые думают, что это священники и левиты, которые занимаются небесными делами. Тем не менее, на основании Книги Иова 1:6; 2:1; Псалма 81:1,6-7; 57:2-3,12 более вероятным кажется, что автор заимствует понятие собрания богов у соседних народов Израиля, чтобы отвергнуть эту идею в свете несравненности и уникальности Бога, явленного в Его мире.

Стихи 3-9 описывают прохождение и действие обычной для Палестины бури (см. 3 Цар 18:41-45). Буря начинается с того, что над Средиземным морем собираются облака и образуются в огромную тёмную массу («над водами», с. 3) (сс.3-4). Буря медленно движется к материку в пределы северного Израиля к Ливанским и Антиливанским горам. Самая высокая точка в этой горной цепи – гора Ермон, которую финикийцы называли Сирионом (Втор 3:9; между прочим, использование названия «Сирион» в стихе 6 этого псалма является доводом в пользу взгляда, что вдохновлённый израильтянин заимствовал финикийский или ханаанский гимн, который первоначально был написан для Баал-Хаддада», и применил его к Господу; израильтянин использовал бы слово «Ермон» (см. Пс 132:3). Сильные ветры во время таких бурь сгибают и ломают ветви кедров, а молнии вспыхивают по всему лесу (сс.5-6). Далее буря поворачивает на юг и идёт вдоль долины реки Иордан, оставляя на пути своего следования опустошение. Затем она доходит до пустыни Кадес (примерно в 75 километрах к югу от Вирсавии) (сс.7-9). Наконец буря прекращается, наступает тишина, а человеку остаётся размышлять о её смысле (сс.10-11).

Слова «глас Господень» используются в этих стихах семь раз (сс. 3,4,5,7,8,9). Синонимичный параллелизм в стихе 3 показывает, что глас Господень – это просто гром, и контекст ясно подтверждает это. В нескольких других отрывках в Ветхом Завете это выражение используется таким же образом (см. Пс 17:14; 67:34).

Автор псалма особенно подчеркивает, что буря оказывает главное воздействие на тех, кто видят, что Бог, который посылает такую бурю, - Бог «славы» и, следовательно, Его следует восхвалять за Его «славу» (сс.1,2,3,9). В связи с этим, ссылка на «Его (то есть Божий) храм» в стихе 9 важна, но представляет определенные трудности.

а) Некоторые считают, что это указание на иерусалимский храм. Если это верно, то автор выражает мысль, что когда ужасная буря закончилась, верные иудеи собрались в Иерусалиме и в своём поклонении провозгласили славу Божию.

б) Другие понимают это как обозначение небесного дворца Господа, где собрались «небесные существа», чтобы воздать Богу славу (сс.1-2). В таком случае, мысль заключается в том, что, когда небесные существа наблюдали за палестинской бурей, это сподвигло их воскликнуть и прославить величие и превосходство Бога.

в) Контекст, по-видимому, указывает, что храм Бога – это Его вселенная. Когда творение видит разрушительную бурю, то всё в этом творении превозносит славу Того, кто посылает бурю, и делает это единым гласом.

Сама буря и нарастающий потоп, который она приносит в долину Иордана (с.10) (разумеется, это не Ноев потоп), хотя и кажутся человеку и зверю неконтролируемыми и потрясающими, постоянно находятся под контролем Бога. Его способность посылать и использовать такой мощный инструмент является одним из многих доказательств, что Он есть «царь» над Своим творением «вовек» (с. 10). Тот же Бог, который может дать могущество (с.1, СПБТ), силу и величие (с.4) неживому творению, может дать силу Своему самому замечательному творению человеку и, более конкретно, народу, который Он избрал, чтобы благословить миром (с.11).

Псалом 103

Существует поразительное сходство между Псалмом 103 и текстом гимна Солнцу, написанным фараоном Ахенатоном (14-й век до Р.Х.) . Как бы то ни было, псалмист подчеркивает, что человек должен поклоняться Богу, который сотворил солнце (с.19), а не самому солнцу. Мало кто из ученых считает, что между двумя этими произведениями литературы существует какая-либо прямая связь.

Псалом 103 можно истолковывать как поэтический двойник Книги Бытие 1:1-2:3. Хотя в двух этих текстах делаются разные акценты, и хотя у двух авторов разные цели, все «шесть дней» в Книге Бытие 1 присутствуют в этом псалме. Тем не менее, как показывает следующая таблица, псалмист не придерживается точного порядка, изложенного в Книге Бытие 1.

Помимо этого, стих 31, по-видимому, соответствует Книге Бытие 1:31, где говорится, что Бог «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».

Как и в Книге Бытие 1, в этом псалме выражена основополагающая мысль о том, что Бог полностью и разнообразно позаботился обо всех нуждах Своих созданий. Следующие строчки ясно выражают эту мысль:

«Ты послал источники в долины: между горами текут, поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищую… Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил; на них гнездятся птицы: ели - жилище аисту, высокие горы - сернам; каменные утесы - убежище зайцам» сс.10-11,14,16-18).

Псалом 103 не просто перечисляет то, что создал Бог, но также показывает, что всё в природе взаимодействует друг с другом. Ничто в этом мире не создано для себя самого; у всего есть цель, которая влияет на все мироздание.

Тогда как Книга Бытие 1 описывает только то, что Бог создал изначально, Псалом 103 идёт дальше и утверждает, что Бог продолжает поддерживать, сохранять и «создавать» (см. с. 30 – «созидаются»). Это видно в использовании автором глаголов настоящего времени на протяжении всей песни. Псалмист говорит, что Бог «делает» (настоящее время) облака Своею колесницею, «шествует» на крыльях ветра, что Он «творит» ангелами Своими духов, служителями Своими - огонь пылающий (сс.3-4), что просто значит, что Бог постоянно использует облака, ветер и огонь для достижения Своих целей. Автор псалма утверждает, что Бог «посылает источники в долины», что Он «произращает траву для скота» (сс.10,14). Темнота ночи не наступает просто так – Бог «создаёт» тьму (с.20). Пища не происходит из земли просто так – Бог «даёт» всем Своим созданиям свою пищу в своё время (сс.27-28). Изощрённая научная мысль современного мира находит такие утверждения чрезвычайно трудными, чтобы принять их. На самом деле, их истинность нельзя доказать или опровергнуть экспериментальными или научными методами. Человек должен принять их на веру или отвергнуть.

Творение раскрывает основные истины, касающиеся природы Бога. Оно показывает, что Бог дивно велик, что Он облечен славою и величием (с.1), что Он щедро даёт, обладает бесконечной мудростью (с.24) и полон славы (с.31). И человек, и животное полностью зависят от Него в своей жизни (сс.27-30) и существовании (сс.20-23).

Псалом 103 содержит несколько интересных и побуждающих утверждений, из которых здесь будут рассмотрены только несколько. В стихе 4 псалмист говорит, что Бог использует ветер и огонь для исполнения Своих приказаний, чтобы они были Его посланниками и служителями. Автор Послания к Евреям придерживается перевода Септуагинта, в котором древнееврейское слово со значением «посланники» передано как «ангелы», и применяет этот отрывок, чтобы показать, что Христос превыше ангелов, которые являются Его служителями (Евр 1:7). Этот новозаветный метод использования ветхозаветных текстов очень распространён и, очевидно, был широко принят раньше (в кумранской и раввинской литературе) во время и после новозаветных времен (в произведениях отцов ранней церкви).

В описании сотворения автор Псалма 103 использует высокообразный язык (также как и автор Книги Бытие 1). Когда он объявляет, что Бог «простирает небеса, как шатер» (с.2) или «поставил землю на твердых основах» (с.5), его не следует понимать буквально. На самом деле, в Ветхом Завете есть другие отрывки, которые сравнивают сотворение мира с построением здания (Иов 38:4-7). В свете того, что было сказано выше о «гласе Бога» в Псалме 28, вполне возможно, что Псалом 103:7 отождествляет слова Бога в Книге Бытие 1 «и сказал Бог», сс. 3,6,9 и т.д.) с громом.

Поскольку Бог сотворил этот мир, всё в нём принадлежит Ему. Бог насадил ливанские кедры, и поэтому они «деревья Господа» (с.16). Бог сотворил все существа, и, таким образом, псалмист называет их «произведениями Твоими» (с.24). Существует проблема с тем, что такое «левиафан» в стихе 26. На основе синонимичного параллелизма в Псалме 73:13б-14а, многие ученые считают, что левиафан – это могущественный мифологический дракон, которого должен был завоевать вавилонский бог Мардук или ханаанское божество Ваал, чтобы создать при сотворении порядок из хаоса. Библейские авторы заимствовали это слово, чтобы подчеркнуть, что только Господь является творцом (а не Мардук или Ваал). Заметим, что все другие существа, называемые в Псалме 103, - это реальные существа и, поэтому, вполне вероятно, что в стихе 26 имеется в виду кит или какое-то другое морское существо.

В стихах 29-30 мы видим несколько очень интересных высказываний о смерти и рождении. Говоря о том, что мы назвали бы «естественной смертью», автор псалма утверждает, что Бог активно отнимает жизнь: «отнимешь дух их – умирают». У Него есть такая прерогатива, потому что Он даёт жизнь всему. Такую же мысль выразил Иов, когда ему сообщили о смерти его детей: «Господь дал, Господь и взял» (Иов 1:21). Описывая то, что мы называем «естественным рождением», он объявляет, что каждая новая жизнь, которая появляется на земле, - это активное «творение» Бога: «пошлешь дух Твой – созидаются». Еще раз, это утверждения, которые нельзя доказать или опровергнуть научным методом. Их нужно принять на веру или отвергнуть. Древнееврейское слово «дух» (ruach) в стихе 30 можно по-разному перевести буквально: «ветер, дыхание, дух, Дух». Самыми вероятными являются два истолкования.

1) Как у человека есть «дух», так и у Бога есть «Дух», и именно Он даёт и поддерживает жизнь на земле.

2) Псалмист имеет в виду ту же мысль, что выражена в Книге Бытие 2:7 и 6:17, а именно, что жизнь творится и поддерживается, когда Бог вдыхает в ноздри человека дыхание жизни. В любом случае, маловероятно, что этот автор думает о «Святом Духе» как об ипостаси Божества в новозаветном смысле. Если человек серьёзно воспринимает стихи 29-30, то он смотрит на жизнь как на великий дар от Бога, за который он должен постоянно быть благодарен, а на смерть - как на прерогативу Бога, на которую у человека нет права жаловаться, и которую он должен милостиво принимать по вере и с надеждою.

Заключительное проклятие против грешников (с.35) ни в коей мере не преуменьшает силу и красоту этого гимна. Стих 35 является таким же продолжением истории сотворения, как и глава 3 в Книга Бытие (грехопадение Адама и Евы) является продолжением глав 1 и 2. Грех угрожает уничтожить порядок и благость Божиего творения. Следовательно, грешники должны исчезнуть с земли силою Творца и так, как это сделает Сам Творец. Человек не смеет взять это дело в свои собственные руки, но оставить его Тому, кто есть Господь природы и истории.

Человек должен оставить судьбу грешников Тому, кто есть Господь природы и истории.