Грешники в поклонении

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять, что происходит, когда поклонник предстаёт перед Богом, исповедуя грехи и прося у Бога прощения и помощи
• Лично применить уроки, содержащиеся в Псалме 50

Грешники предстают перед Богом в поклонении

«Согрешил я пред Господом» (2 Царств 12:13)

В Модулях 1 и 2 был сделан акцент на псалмах, в которых Бог различными способами раскрывает Себя – в природе, в истории, в особой заботе о Своём царе и в участии в жизни людей и отдельного человека. В Модуле 3 особое внимание уделяется псалмам, в которых люди приближаются к Богу в поклонении. В Книге Псалмов сразу видно, что люди поклоняются с самым разным отношением и в разном настроении. Один и тот же человек не всегда обращается к Богу с одними и теми же чувствами или с одними и теми же потребностями. Разные люди приходят к Богу на одно и то же богослужение, имея разные потребности и ощущая разные эмоции. Изучение этих псалмов помогает человеку глубже понять и по достоинству оценить разнообразие состояний сердца человека при поклонении. В данном блоке рассматривается псалом, в котором поклонник обращается к Богу, исповедуя свои грехи и прося Бога о прощении и помощи.

Псалом 50

Заголовок этого псалма связывает его с исповеданием Давидом своей вины, когда пророк Нафан обличил его в совершении прелюбодеяния с Вирсавией (2 Цар 12:1-5, 13). Единственной серьёзной проблемой при истолковании его в связи с данным событием является утверждение «воздвигни стены Иерусалима» в стихе 20, что, как кажется, предполагает период между тем временем, когда вавилоняне разрушили эти стены (587 г. до Р.Х.), и временем, когда Неемия их восстановил (445 г. до Р.Х.).

Однако могло случиться так, что после того, как Давид захватил город у иевусеев (2 Цар 5:6-8), он решил укрепить стену, но ему помешали сделать это разные причины. Текст 2 Книги Царств 5:9 возможно, показывает, что у Давида была обширная программа по строительству, на осуществление которой понадобилось много времени. Итак, мы здесь истолковываем Псалом 50 в связи с грехами прелюбодеяния Давида с Вирсавией и убийства Урии. Давид, полностью осознавая мерзость своих грехов, обращается к Богу в покаянии за свои нечестия. Он исповедует свои прегрешения, молясь о (1) прощении Божием (сс 3-11), (2) очищении от Бога (сс 12-15), и (3) о том, чтобы Бог принял его, когда он придёт Ему поклоняться (сс 16-21).

В молитве о прощении (сс 3-11) автор псалма использует три термина для обозначения греха, два слова для того отношения, которое он хотел бы увидеть к себе со стороны Бога, и три термина для прощения, к которому он стремится.

Он описывает свои преступления как «беззакония» (сс 3, 5); это слово изначально означает намеренно переступить границы и перейти на владение другого человека. Таким образом, оно предполагает сознательный бунт против Бога. Прелюбодеяние и убийство были конкретно запрещены в Десяти Заповедях (Исх 20:13-14), и это, разумеется, было хорошо известно Давиду и его современникам. Далее автор псалмов также называет свои преступления «беззакониями» (сс 4, 7, 11). Это слово заимствовано из практики нарушения установленных норм. Он также использует слово «грех» (сс 4, 5, 6, 7, 11). Это слово происходит от идеи «не попасть в цель», или «пропустить нужную тропу», когда человек путешествует. Таким образом, Давид открыто признаёт, что он не был тем человеком, каким бы хотел его видеть Бог.

«Преступление» - это сознательный бунт против Бога. «Беззаконие» - нарушение установленных норм. «Грех» - промах мимо цели.

Следовательно, царь не заявляет о своей невиновности и не просит Бога его оправдать. Вместо этого, он взывает к Божьей «великой милости» и «множеству щедрот» Его (с. 3). Эти два термина, которые, в общем, являются синонимами, передают мысль о сострадании и благодати. Давид признаёт себя виновным, отдаётся целиком и полностью на милость суда и ожидает проявления мягкого сочувствия Бога и Его любви.

Автор также использует три термина для обозначения прощения, которое он надеется получить от Бога. Слово «изгладить» (сс 3, 11) происходит из древней практики удалять что-то из записи или таблички, соскребая его, или стирая, или смывая (см. Исх 32:33; Чис 5:23; Ис 43:25). Термин «омыть» (сс 4, 9) заимствован из обычая стирать одежду в речке с каменистым дном, топая по ней ногами (см. Исх 19:10). Слово «очистить» (с 4) взято из церемониального ритуала очищения от проказы (см. Лев 13:6). Давид, вероятно, в этом псалме представлял свой грех как духовную проказу. В стихе 9 он говорит: «Окропи меня иссопом, и буду чист». Иссоп использовали в ритуале очищения от проказы (Лев 14:4, 6). И в стихе 17 он молится: «Господи! отверзи уста мои». Когда узнавали, что у кого-то была проказа, этому человеку надо было распустить волосы, прикрыть свою верхнюю губу и кричать «Нечист! Нечист!» всем, кто к нему приближался (Лев 13:45). Таким образом, псалмопевец, возможно, молится здесь, чтобы Бог «открыл его губы», то есть, очистил его от духовной проказы.

В стихах 5-7 у царя проявляется истинное покаяние. Это предполагает четыре момента:

• он сознаёт, что его жизнью теперь управляет грех (с 5);
• он признаёт, что, в конечном счёте, грех совершается не против него самого или других людей, но против Бога (с 6);
• Давид хочет взять на себя полную ответственность за свои преступления (сс 5-6) – это замечательным образом противопоставляется отношению Саула, когда тот обвинил народ и Самуила в том, что ему пришлось принести жертву в Галгале до того, как туда на седьмой день прибыл Самуил (1 Цар 10:8; 13:11-12), и когда он обвинил народ в том, что они пожалели лучших из овец и волов амалакитян для жертв Богу (1 Цар 15:15, 20-21, 24);
• Давид отказался заявлять о каких-то своих заслугах, которые можно было использовать, чтобы убедить Бога не обращать внимания на то, что он сделал (сс 3, 7).

Этот отрывок прекрасно показывает, что представляет собой покаяние. Утверждение «Тебе, Тебе единому согрешил я» (с 6) не означает, что автор псалма не согрешил также против Урии и Вирсавии (и, возможно, других) в тех же самых преступлениях, которые он сейчас исповедует Богу, но это просто означает, что его прегрешение совершено против Бога, и, следовательно, оно чрезвычайно серьёзно. Более того, будучи царём, Давид был высшей судебной инстанцией в этой стране, и самые ужасные преступления, которые не могли судить «меньшие судьи», рассматривал сам Давид (2 Цар 12:1-4; 14:4-17; 15:1-6). Но когда согрешил он сам, в стране не было такого суда, который мог бы рассматривать его дело. Тогда Бог, как царь (через пророка Нафана) стал его судьёй и рассмотрел его дело (обратите внимание на последнюю строку в 2 Цар 11:27 в связи с притчей Нафана, которая идёт непосредственно за этим стихом в главе 12).

Стих 7 является противоречивым. Поэт говорит:

«Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».

Иногда этот текст используют, чтобы доказать, что ребёнок наследует грех от своих родителей (учение о первородном грехе), что можно проследить до самого первого греха Адама и Евы. Но такое понимание не вписывается в остальную часть псалма, в которой автор берёт на себя всю ответственность за свои прегрешения; здесь даже намёка нет на то, что он пытается защитить себя на том основании, что он был бессилен сопротивляться греху, поскольку он унаследовал его от своих родителей при зачатии и рождении. Также, нет никакого основания полагать, что Давид считал, что его мать согрешила (в прелюбодеянии или блуде), когда она зачала Давида, или что она вообще была грешной женщиной, когда его зачала. Здесь совершенно ясно идёт речь о грехе самого Давида. Наилучшим объяснением этого является мысль о том, что поэт использует идиому древнего Ближнего Востока, и имеет в виду, что он, как и все люди, был склонен к греху от своей ранней юности, поскольку его постоянно окружали искушения и грех.

Когда царь говорит: «Вот, Ты возлюбил истину в сердце» (с 8), он имеет в виду, что Бог хочет, чтобы человек был честен перед самим собой. Давид был виновен в грехе, и, следовательно, Бог хотел, чтобы он признал свою вину. Давид хотел, чтобы Бог простил его, и поэтому Бог желал, чтобы он попросил об этом прощении. «Истина» в библейском тексте часто воспринимается как «правильные факты», хотя на самом деле она означает «искренность» или «честность». Из-за этого у человека иногда появляется неверное впечатление о том, на чём сделан акцент в библейской вере. Бог не судит человека на основании того, сколько он знает правильных фактов, а на основании того, честен ли он перед Богом и своими товарищами в свете того, что он знает. Иными словами, Бог отвергает лицемера, человека, который притворяется одним, а на самом деле он другой.

Утверждение Иисуса в Евангелии от Иоанна 4:24 даёт хороший пример такого использования слова «истина»: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Здесь Иисуса интересуют не столько правильные факты, сколько искреннее или честное отношение. Тот, кто поклоняется Богу, должен прийти к Нему, не притворяясь тем, кем он не является (подобно фарисею, Лк 18:9-12), а просто признавая, что он, как и все другие, грешник и нуждается в благодати Божией (подобно мытарю, Лк 18:13-14). Поразительно, что Давида волнует то, чтобы его сердце было угодно Богу, а не только его внешние религиозные действия. Эта забота о правильном отношении и мотивации прослеживается на протяжении всей Библии, и не ограничена только Новым Заветом (см. 1 Цар 16:6-7; Иер 4:3-4; 9:25-26; и т.д.).

В стихах 12-15 Давид молится о том, чтобы Бог его очистил. Он сознаёт, что прощение – это всего лишь первый шаг на пути к полному духовному выздоровлению. Он теперь должен позволить Богу восстановить своё сердце. Поразительны те термины, которые он использует для описания этого восстановления!

• «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (с 12). Своей собственной силой и мудростью автор псалма ничего полезного не может дать Богу для того, чтобы Он его перестроил. Следовательно, Бог должен создать что-то абсолютно новое. Человек склонен удивляться «чуду» сотворения природы, но сотворение чистого сердца в грешнике, сотворение преображённого человека, гораздо большее чудо. Это нечто, что происходит в сердце человека и не подвластно научному измерению или анализу.
• «Не отвергни меня от лица Твоего» (с 13). Прокажённого изгоняли из нормального общества (Лев 13:46; Чис 12:15; 2 Пар 26:21), и Саул был отвергнут как царь (1 Цар 13:14; 15:23). Давид, грехи которого были такими же ужасными, как и грехи Саула, молится, чтобы, несмотря на это, Бог его простил и не отнял у него царский престол, как Он это сделал с Саулом (см. 2 Цар 7:15).
• «Духа Твоего Святого не отними от меня.» (с 13). Когда Бог отверг Саула как царя, «от Саула отступил Дух Господень» (1 Цар 16:14). В отличие от человеческого духа, который не является святым, Божий дух «свят». Это выражение встречается ещё только в одном месте Ветхого Завета – Книга Исаии 63:10-11. (4) «Возврати мне радость спасения Твоего» (с 14). Бог сделает это, дав понять царю, что Он сделал то, о чём попросил царь в предыдущих стихах.

Когда Бог отвечает на молитву Давида и прощает его, Давид с энтузиазмом вызывается учить других людей о том, как действует Бог, прощая грешников (с 15). Человек не готов в полной мере поделиться с другими тем, что он сам не испытал. Но когда человек испытал, что значит получить прощение от Бога, он не может не рассказать другим, что для него сделал Бог, чтобы и они смогли получить избавление. Тот, кого простили, не может быть эгоистичным в отношении благословений Божиих – он нравственно обязан поделиться ими с другими – его совесть не позволит ему поступить иначе, и его радость от ощущения спасения также не позволит этого.

В стихах 16-21 Давид молится, чтобы Бог принял его поклонение, простив ему грехи. Но его главным образом беспокоит не то, примет ли Бог его дары (его жертвы), но примет ли Бог его самого. И он предлагает себя Богу не как великого человека или праведника, а как грешника с сокрушённым и смиренным сердцем (с 19). Более того, закон не предусматривал никаких жертв за преступления прелюбодеяния и убийства. Когда человек отдал себя Господу, он готов приносить ему жертвы животных (с 21). Человек склонен верить, что Бог в основном хочет видеть определённые внешние действия, которые исполняются определённым предписанным способом, и в определённое назначенное время.

И хотя, конечно, есть место для внешнего выражения сердечных чувств человека в согласии с волей Божией, сущность религии состоит в том, что человек отдаёт Господу себя самого; он не хвастается самолюбиво тем, какую жертву он приносит Богу, но смиренно признаёт огромное несоответствие этого дара (см. Ам 5:21-24; Ос 6:4-6; Ис 1:10-17; Мих 6:6-8; Иер 7:21-29; Мф 15:7-9).

Слова «избавь меня от кровей» (с 16) могут означать одно из двух. Некоторые учёные истолковывают это как «смерть». Они полагают, что в стихе 10 автор псалма говорит, что он был очень болен, на грани смерти, и молился о том, чтобы Бог пощадил его жизнь. Однако представляется лучше всего понимать эту фразу как «вина убийства», «пролитие крови». Это как раз подходит для ситуации Давида, поскольку он устроил так, что Урия был убит на поле битвы в Равве (2 Цар 11:14-17).

Прощение в Ветхом Завете

Псалом 50 не имел бы смысла, если бы в Ветхом Завете не ощущалось ясного и твёрдого убеждения в том, что Бог прощал кающихся грешников и в ветхозаветные времена. Что это действительно так, можно видеть из четырёх общих соображений.

(1) Бог обещал прощение тем, кто приносил жертвы, как Он того требовал, с искренне смиренным отношением (Лев 4:26, 31, 35; 5:10, 13, 16; 19:22).

(2) В Ветхом Завете часто говорится о Боге, как о Том, кто прощает грехи (Исх 34:6-7; Пс 85:5; 102:3; 129:4; Неем 9:17).

(3) В Ветхом Завете конкретно сказано, что Бог прощал людей в дохристианский период времени (2 Цар 12:13; Чис 14:19-20; Пс 31:5; 84:3).

(4) В Ветхом Завете есть очень много молитв о прощении Божием (Быт 50:17; Чис 14:19; 3 Цар 8:30, 34, 36, 39, 50; Ам 7:2). Конечно же, Моисей, Соломон и Амос не заблуждались в своём учении, что Бог прощал грехи, и Он хотел и горел желанием прощать грехи! Этим людям, и им подобным, не было бы смысла молиться о прощении Божием, если бы Бог действительно не прощал людей во времена Ветхого Завета. Конечно же, это не делает ненужной смерть Христа на кресте, но обращает внимание на то, что сущность Бога неизменна во все времена, и там, где Он есть, есть и Его прощение. Смерть Христа на кресте была величайшим проявлением для человека духа прощения Бога, и когда Он прощал до креста, Он, конечно, предвидел тот день, когда осуществится это проявление.

Где есть Бог, там и Его прощение.