Спасение и членство

Изучив этот блок, вы сможете:

• Показать связь между смертью, погребением и воскресением Иисуса и крещением.
• Сказать, кто подлежит крещению.
• Понять связь между детьми и крещением.
• Объяснить действие крещения.
• Дать обзор спасения и членства в церкви

Спасение Церкви и членство в ней. Крещение (часть 2).

Главные идеи, связанные с крещением, входящем в обращение – продолжение

Смерть и воскресение. То, что Иоанн называет возрождением или рождением свыше, Павел называет смертью и воскресением для обновленной жизни. Послание к Колоссянам 2:12 цитировалось в предыдущем Блоке о крещении в значении исповедания веры. Самое широкое обсуждение этой темы находится в Послании к Римлянам 6.

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть и воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху. … Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим 6:3-11).

Этот отрывок и 1 Послание Петра 3:18-22 соединяют крещение и его спасающее действие с воскресением Христа. Как умер, был погребён и воскрес Христос, так крещение выражает смерть для греха, погребение ветхого человека и воскресение для новой жизни. У этого действия два аспекта — заканчивается старая жизнь и начинается новая. Ветхого человека, который был рабом греха, распинают и погребают. Бог, который воскресил Иисуса, воскрешает того, кто крестится для новой жизни. Это действие Бога в крещении.

Как Дух активно действовал в новом рождении, Он также активно действует в воскресении для новой жизни. Хотя в Послании к Римлянам 6 Дух не упоминается, Он тесно связан с воскресением в Послании к Римлянам 8, где продолжается обсуждение темы из главы 6.

Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим 8:11-13).

То, что произошло с Христом буквально, происходит с другими в духовном смысле, что предвосхищает физическое воскресение в конце времён. Духовно возрожденный человек участвует в смерти, погребении и воскресении Христа. Он соучаствует в этих событиях. Это делает крещение чрезвычайно важным действием. Оно включает в себя нечто большее, чем подражание действиям Христа или их повторение. То, что Он сделал, начинает действовать в жизни верующего. В этом мы видим связующее звено между Христом и человеком в учении об искуплении.

Крещение можно описать как акт динамичного символизма, символ, который напоминает о символизируемой реальности. Как ветхозаветные пророки часто передавали своё послание действиями, а также словами (Иса 20; Иер 27-28; Иез 4), так и крещение можно понимать как пророческое знамение или символ. Послания пророков были условными и зависели от ответа людей, и символические действия отражают реальность, потому что пророчества были Словом Господа. Крещение началось со служения Иоанна как эсхатологическое знамение очищения; в христианстве смертью и воскресением Христа оно получило более глубокую символичность. Всё, за исключением погружения в воду, уничтожает символичность этого акта.

Крещение является связующим звеном между искуплением и христианской жизнью. В Послании к Римлянам 6 Павел говорит о крещении и показывает непоследовательность жизни в грехе того, кто понимает значение крещения. Данный текст не говорит, что крещеный человек перестает вообще грешить, но указывает на непоследовательность тех, кто поступают так (т.е. грешат). Грешить по привычке – значит отрицать реальность обращения (Рим 6:11,12,14; Кол 2:20; 3:5,12). Символизируя смерть для греха и воскресение для новой жизни, крещение говорит об образе жизни, который следует вести после крещения. В крещении грех распинается и погребается, а человек восстает, чтобы жить праведно, а не в грехе. Мы должны быть мёртвыми для греха, но живыми в Боге и для Него.

Членство в Церкви. Крещение приводит человека в Церковь. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело … и все напоены одним Духом» (1 Кор 12:13). Бог совершает это, чтобы сделать человека частью Тела Христова. Крещение – это не просто действие одного человека. Это не просто акт личного спасения. Это общественный акт, в котором человек становится частью народа Божьего. Дух помещает человека в одном (едином) теле. Иметь один Дух – значит быть частью одного Тела.

Люди обычно называют то, в чем происходит крещение, как его использует Павел в 1 Послании к Коринфянам 10:2. Поэтому некоторые спорили, что в 1 Послании к Коринфянам 12:13 рассматривается не водное крещение, а Павел использует образ крещения со ссылкой на крещение Духом. Это возможно, но кажется маловероятным, поскольку во всех других случаях употребления слова «крестились» в 1 Послании к Коринфянам он имеет в виду водное крещение (1:13-17 ; 10:2; и даже в загадочном 15:29). Поэтому я считаю, что фраза «в одном Духе» означает, что «посредством одного Духа» человек крестится в одно Тело. В таком смысле эта фраза употребляется в стихе 9 и в важном отрывке о крещении в 1 Послании к Коринфянам 6:11, где повтор временной формы аорист («но омылись, но освятились, но оправдались») говорит о том же событии.

Омовение совершалось «именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». После крещения последующее влияние на человека осуществляется через Духа.

Новый Завет не придаёт значения человеку, который проводит крещение. Акцент всегда ставится на ответе веры человека и на божественном действии. В 1 Послании к Коринфянам 1:13-17 Павел принижает значение не самого крещения, а человека, который проводит его. Проповедь евангелия, которая приводит к крещению, намного более важна, чем человек, который содействует верующему в крещении. Павел, как и современные миссионеры, сознавал, что по причине привязанности к выдающемуся проповеднику или церковному лидеру могут появиться различные разделения. Здесь уместно вспомнить Евангелие от Иоанна 4:1-2, хотя там говорится о служении Иисуса. Иисус приобретал и крестил больше учеников, чем Иоанн; однако крестил не Сам Иисус. Это делали Его ученики. То, что делали Его ученики, делал Иисус. Важным моментом был не человек, который проводил крещение, но сам факт и цель.

Даже если в 1 Послании к Коринфянам 12:13 Дух не является средством включения в тело Христово, этот стих всё равно учит, что конечным результатом является становление единым телом. В этом теле «мы все напоены одним Духом», потому что Тело Христово там, где Дух. Между фразами «все мы крестились» и «все напоены одним Духом» существует грамматическая параллель, поэтому этот отрывок также показывает, что в становлении христианина крещение и Дух объединены. Этот стих дополняет мысль о том, что в крещении человек присоединяется к Телу.

Эту же мысль о включении в церковь Павел выражает в других отрывках как крещение во Христа (см. Рим 6:3, что обсуждалось ранее в данном Блоке). В Послании к Галатам 3:27 крещение «во Христа» описывается как «облечение во Христа». Того, кто находится во Христе, приводят в народ Божий (Гал 3:28-29). Поскольку Христос есть Тело (1 Кор 12:12), креститься во Христа – значит креститься в Тело, т.е. в Церковь, народ Божий. Послание к Галатам 3:28 и 1 Послание к Коринфянам 12:13 делают включение в Тело Христа независимым от расовых, социальных или половых различий.

Крещение служит актом присоединения к церкви. У любой группы или организации должен быть акт, который отделяет её членов от других, каким бы неформальным он ни был. Это особенно касается сферы религии. Церковь не только нуждается в том, что отождествляет её членов, но людям нужно нечто, что они могут вспомнить и сказать: «В этот момент я стал христианином, членом Церкви». Бог установил решающий акт, который совершается только по-настоящему духовно возрожденными. Крещение – это черта между Церковью и миром.

Членство в Церкви – это скорее результат, а цель крещения. Человек крестится не столько для того, чтобы вступить в Церковь, сколько для того, чтобы принять Христа и получить Его спасение. Как одно из следствий, человек включается в народ Христов. Бог прилагает его к Церкви, к сообществу спасённых. Церковь создана Богом. Членству в ней сопутствуют привилегии и обязанности. Крещение несёт обязанности перед Богом и Церковью, а также привилегии принадлежности к сообществу верующих. Связь крещения с Церковью является напоминанием о том, что обращение и спасение – это не только личный, но и церковный акт. Спасение приводит человека в спасённое сообщество (Деян 2:47).

Заключительные наблюдения. Крещение даёт объективное заверение в получении обещанного Богом спасения во Христе. Это может привести к коварному искушению полагаться в спасении на крещение, а не на Бога, не на Его действие в Христе и не на Его слово обетования.

Есть и другие вещи, которые могут стать неуместными объектами доверия. Кто-то может полагаться на свою веру как на гарантию спасения. Другой может доверять какому-то опыту или событию как заверению в спасении. Третий может полагаться в спасении на правильность учения. Какими бы ценными и желаемыми ни были эти или другие вещи, которые могут стать основанием заверения, они не должны становиться объектами доверия. Кажется, что всегда есть искушение полагаться на что угодно, а не на благодать Божью во Христе. Во истину, доверие Богу включает в себя отклик установленным Им образом.

Кто подлежит крещению

Кающиеся грешники. То, что было сказано о значении крещения, определяет тех, кому надлежит креститься. Крещение – это акт веры и покаяния. Оно приносит прощение грехов тем, кто осознали в сердце свою греховность. Это не дело, которое совершается уже спасёнными. Поэтому креститься надлежит кающимся грешникам. Только для них крещение может иметь то полное значение, которое обсуждалось выше.

Что сказать о крещении младенцев? Учение о крещении, представленное в Новом Завете, исключает крещение младенцев, несмотря на его долгую историю в Православной, Католической и Протестантских церквях. Против такой практики свидетельствуют следующие факты. 1) В Новом Завете не говорится о крещении младенцев. 2) Каждый рассказ о крещении в Новом Завете показывает, что оно является ответом верующих (см. Деян 18:8). 3) Свидетельства в истории Церкви показывают, что начало крещению младенцев было положено в конце второго века.

Многие протестантские церкви находят главное богословское оправдание крещения младенцев в учении о первородном грехе. Современная православная доктрина указывает, что цель крещения младенцев – приобщение к церковной семье. Крещение младенцев в целом основывается на различных текстах (напр., Мф 19:14), которые неправильно истолковываются, чтобы оправдать полное членство детей в Церкви. Это обычно основывается на исповедании веры за ребёнка его крёстными родителями. Православная церковь крестит младенцев по той же причине и с такими же результатами, с какими она крестит взрослых. Вопреки этому нигде в Библии не говорится о первородном грехе. Библия (Рим 3:23; 5:12) и опыт свидетельствуют, что грех имеет всеобщую природу. Христианское богословие связало эту всеобщность греха с доктриной первородного греха.

В историческом аспекте это отсылает к учению, которое было распространено Августином (пятый век), о том, что человечество несет вину преступления Адама. Это противоречит учению Библии: «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез 18:20). Дети рождаются невинными, не имеют греха и не наследуют вину за грехи своих родителей. Поэтому крещению они не подлежат.

Что сказать о крещении подростков? Хотя Библия не учит, что детей нужно крестить, необходимо сказать несколько слов о крещении детей старшего возраста.

Вырастая в христианской семье, ребенок приобщается к духовной жизни. Поэтому время крещения подростка определяется временем сознания своей греховности и желанием примириться с Богом.     

Таким образом, в каком возрасте крещение становится обоснованным? Когда можно принять ответственное решение жить в вере? Как долго ребенок находится в состоянии «святости»? Когда человек принимает ответственность за себя? Когда приходит настоящее понимание, а не просто знание правильных слов, которые нужно сказать? Библия не называет такой возраст. Человек должен столкнуться лицом к лицу с осознанием греха (которое, в некоторой степени, может прийти достаточно рано) и необходимостью принять ответственность за поступки (что может быть намного позднее). Подросток должен, по меньшей мере, понимать, что он грешен, что кровь Христа была пролита на кресте для прощения грехов, и что вера в Христа, ведущая к покаянию и крещению для прощения грехов, — это средство получения Божьего прощения.

Действие крещения

Крещение в Великом поручении Иисуса – это погружение в воду. По этому поводу сегодня существует общее согласие ученых. Несколько линий свидетельства сходятся в поддержку действия крещения как окунания.

Существует некоторые споры по вопросу этимологии слова baptizo (от bapto) как «окунать, погружать, полностью омывать». Спор о том, что к новозаветным временам это слово стало употребляться в значении «очищать церемониально» без указания на способ применения воды является предположением, которое не имеет основы в текстах. Значение «окунать, погружать, затоплять» сохраняется в светском значении среди авторов новозаветных времён. Например, Иосиф Флавий использует слово baptizо по отношению к тонущему человеку и к кораблю (самое частое использование этого слова). Оба случая являются примером полного погружения.

В новозаветные времена иудейский ритуал омовения совершался путем полного погружения тела в воду. Это касалось фарисейских законов, которые стали нормативными в иудаизме и в таких сектах, как кумранская община. Свидетельства литературных текстов были подтверждены открытием в Израиле большого числа «ритуальных купален», сохранившихся с первого века. Например, сомнения относительно выполнимости крещения в день Пятидесятницы 3000 человек (Деян 2), были полностью рассеяны большим числом ритуальных купален, найденных на храмовой горе. Купальни предназначались для нужд священников и толп поклонников, которые, приступая к храму, должны были быть чистыми.

Новозаветные описания крещения подразумевают полное омовение. Иоанн Креститель выбрал то место для крещения, потому что там было много воды (Ин 3:23). После крещения Иисус вышел из воды (Мф 3:16). Если воду всего лишь полили на Него или окропили ею, не было необходимости заходить в воду. В более позднее время церковь так повлияла на художников в вопросе крещения, что они изображали Иисуса стоящим по пояс в воде, в то время как Иоанн поливал Ему на голову водой (таких картин не было на западе Европы вплоть до средних веков). Когда Филипп крестил эфиопского казначея, оба сошли с колесницы, вошли в воду, а затем вышли из воды (Деян 8:38-39), что было бы бесполезным, если бы им не нужно было сделать погружение в воду.

Символы погребения и воскресения (Рим 6:3-4; Кол 2:12) имеют смысл для погружения в воду, но это трудно зрительно представить для какого-то другого действия. Эти символы практически применяется в таких последовательных утверждениях как «и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол 3:3). Исторические свидетельства ранней церкви также убедительно показывают обычай ранних христиан. Новозаветное крещение – это только погружение в воду без каких-либо исключений.