Вера. Часть 2

Изучив этот блок, вы сможете...

• Понять, насколько важна дисциплина в Церкви
• Объяснить положительную и отрицательную стороны дисциплины
• Объяснить, что такое лишение общения
• Сказать, кого нужно лишать общения
• Показать, как происходит лишение общения
• Сказать, почему нужно лишать общения
• Рассказать, как заблуждавшийся христианин получает прощение

Дисциплина в церкви

«Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним... Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес 3:14, 15).

В предыдущем блоке мы говорили об общении в Теле Христовом и показали, какие благословения можно получить, общаясь с Богом и христианами. Мы сказали, что для общения нужно, чтобы все члены тела Христова были чисты. На общение плохо влияет грех и отказ покаяться. Нужно стремиться сохранять общение, и своевременно предпринимать дисциплинарные меры. Этой частью жизни церкви Христовой пренебрегают больше, чем любой другой. Её часто неправильно исполняют или вообще исключают. Но дисциплина – не выбор, а повеление. Именно поэтому мы подробнее рассмотрим эту тему, и блок будет длиннее, чем обычно.

Положительная сторона дисциплины

Дисциплина имеет отрицательный оттенок, поскольку ее нарушение влечет за собой наказание. Но мы используем это слово в более широком смысле – речь идёт о том, чтобы упорядоченно проводить религиозные мероприятия и удалять зло из общины. Дисциплина необходима для достижения результата. Спортсмены должны тренироваться (дисциплинировать себя), учащиеся должны развивать навыки обучения, дети должны учиться ответственности и управлять своим поведением. Так и жизнь христианина должна быть упорядоченной. Это касается и личной (самодисциплина), и общественной жизни (взаимное ободрение и наставление). Положительная сторона наказаний – наставления – обсуждается в модуле 3, блоке 5.

Упорядоченную жизнь христианина нужно рассматривать в широком контексте. Для того, чтобы развивать положительные христианские качества, нужно учиться, наставлять, обучать служению и развивать самодисциплину. Если это удаётся, наказывать приходится редко и наказания имеют большее значение (как наказания для ребёнка).

Духовная самодисциплина

Духовная самодисциплина осталась неизменной. В этом курсы мы рассматриваем жизнь церкви в целом, и поэтому не будем много говорить о личной дисциплине. Однако личное и общественное настолько близко, что нужно сказать, как важно совершенствовать личную духовную жизнь. Духовно развитые христиане положительно влияют на жизнь общины, а совместная жизнь побуждает развивать самодисциплину.

Христианину совершенно необходимо регулярно молиться, изучать Библию, читать религиозную литературу, размышлять и совершать благие дела ради других людей. Мы ведём себя дисциплинированно, если ежедневно уделяем этому время. Войдя в привычку, эти занятия воспитывают характер и делают человека похожим на Христа.

Отрицательная сторона дисциплины — лишение общения

Если человек нарушает дисциплину, нужно принять меры ради блага человека, а также ради сохранения целостности жизни общины. В случае вопиющих нарушений христианского поведения общине нужно наказать нарушителя — лишить его общения. Многие церкви этого не делают, некоторые – делают неправильно, поэтому нужно рассказать, чему по этому теме учит Новый Завет. Такое наказание всегда нужно рассматривать в положительном контексте, речь о котором шла выше.

Церковь наказывает потому, что Христос подал такой пример, когда сам увещевал, исправлял, обличал людей, которые вели себя неподобающе. Увещевал Он часто, например, в Евангелии от Луки 13:1-5. В Евангелии от Марка 7:1-23 описано, как Христос исправлял неправильное учение, которое вело к неправильному поведению. В Евангелии от Матфея 23 Христос сурово упрекает «книжников и фарисеев», но заканчивает главу словами сокрушения. Решительнее всего Христос наказал нарушителей, когда очистил храм (Мк 11:27-33; Ин 2:13-25). Нужно понимать, что в тот раз Христос использовал кнут для управления животными, а не людьми. Он перевернул столы меновщиков, но его действия были направлены на предметы, а не на людей. Во времена апостолов были случаи физического наказания, которое осуществлял Бог, а не люди, объявившие о нем (Деян 5:9; 13:11). Христос ожидает, что Его народ будет твёрдо стоять против греха и поддерживать дисциплину. Внутренняя дисциплина основана на убеждении и осуществляется без насилия.

Бог помещает искупленного человека в общину и оговаривает условия, на которых человек может оставаться в общине. Народ Божий должен позволить Богу решать, кто может быть его частью. Но выполнять условия Бог повелел людям. Община не должна устанавливать правила, которые не установил Бог. В то же время, она должна осознавать, что Бог возложил на неё обязанность оберегать границы общины. Дисциплина должна помочь членам общины вести себя так, как Христос и апостолы. Если это не удаётся, община должна лишить нарушителя общения, чтобы сохранить свою целостность.

Что такое лишение общения на практике?

Что значит лишить человека общения? Наиболее полно это описал Павел, когда говорил о блуднике в Коринфе:

«Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира . Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор 5:9-13).

Лишить общения — значит перестать общаться с человеком. Современным читателям необходимо объяснить, почему христианам запрещено есть вместе с нарушителями. В древности общая трапеза означала принятие и близкую связь между людьми. Сегодня в столовой рядом могут оказаться совершенно незнакомые люди. Мы не обязательно поступаем плохо, если едим вместе с неверными. Но мы не последуем учению, если будем делать то, что может показаться одобрением плохого поведения.

Другие стихи дополняют картину. Павел сказал так: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2 Фес 3:6, 14). «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит 3:10). Во Втором послании Иоанна 10, 11 есть ещё одно утверждение, которое кажется непонятным из-за культурных различий. Иоанн говорит о лжеучителях, которые будто бы оставили общение: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его». Вероятнее всего, здесь подразумевается еврейское приветствие «Мир вам». Иоанн призывает не приглашать отступника в дом и не поддерживать его в злых делах. Слова Второго послания Иоанна 10, 11 очень важны. Христос, например, повелел ученикам желать мир дому (семье), в котором их принимали, пока они проповедовали (Мф 10:12-14; 40-42). Отличие в том, что Матфей говорит о путешествующих, а Иоанн – о хозяевах, в чьём доме останавливаются путники. Сегодня мы не обязательно нарушаем повеление, если здороваемся с отступником при встрече или даже приглашаем его к себе домой. Главное, чтобы ни мы, ни окружающие не думали, что мы одобряем поведение отступника. Некоторые современные действия могут иметь такое же значение, что и совместная трапеза в древности, и поэтому они могут противоречить решению лишить человека общения.

Получается, что церковь не должна взаимодействовать с человеком, которого лишили общения. Вот почему важно, чтобы наказание было поступком всей церкви (1 Кор 5:4). Лишённый общения человек не должен получать поддержку своих действий. Писание говорит: «Не сообщайтесь с ним». Так человек лишается одной из величайших радостей христианской жизни – общения со святыми.

Человек: кого нужно лишать общения?

По какой причине нужно лишать общения? Кого нужно наказывать? Вот что говорит Писание:

(1) Безнравственные люди. Павел особо перечисляет безнравственных людей в Первом послании Коринфянам 5:10, 11 (которое было процитировано ранее). Список не исчерпывающий, но в нём указаны некоторые особо серьёзные грехи.

(2) Лжеучителя и их последователи. К первой группе относятся люди, которые нарушают основные нравственные правила. Здесь же говорится о том, что касается веры. Второе послание Иоанна 9, 10 запрещает принимать тех, кто отрицает основание христианской веры – учение Христово.

(3) Бесчинные. Во Втором послании Фессалоникийцам 3:2, 6, 11, 14 говорится о тех, кто беспорядочен, лукав, ленив и не работает, чтобы обеспечить себе пропитание. Бывает, нужно наказывать и тогда, когда человек не совершает безнравственных поступков (хотя они влияют на его нравственное состояние) и не следует лжеучению (но делает из учения неправильные выводы). Таким проступком может быть не только праздность, но и другие дела, которые сильно влияют на жизнь общины и её положение в обществе. Таких людей Писание и называет лукавыми (2 Фес 3:2).

(4) Сеющие разделения. Павел говорит именно о таких людях ( Тит 3:10). Поступок не обязательно касается нравственности или учения. Послание Тита показывает, что на Крите были нравственные и богословские разногласия. Но разделения могут возникнуть и из-за особенностей характера или незначительных различий. Мелким перестаёт быть всё, что разделяет церковь.

(5) Оставившие общение. В Первом и Втором посланиях Иоанна говорится о лжеучителях, которые оставили христианскую общину (1 Ин 2:19; ср. 2 Ин 7). В таком случае верные христиане просто признают, что общения больше нет. Люди ушли. Если кто-то глубоко заблуждается насчёт учения (см. пункт 2), тогда нужно открыто об этом объявить. Если кто-то просто отошёл, сильнее проявляется готовность принять его обратно.

Процедура: как происходит лишение общения?

Есть несколько стихов, которые говорят о том, как правильно лишать человека общения. Это крайнее средство, к которому нужно прибегать только после усердных попыток исправить поведение человека.

Павел говорит, что вся поместная церковь Коринфа должна откликнуться на безнравственное поведение одного из её членов. «В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор 5:4, 5). Решение лишить общения должно одобрить всё собрание. Это дело всей поместной церкви. «Предать сатане» (ср. 1 Тим 1:20) означает переместить (вероятно, признать уход) человека из святости (которую представляет церковь) в мир сатаны, которому нарушитель решил повиноваться. Есть лишь два мира: Бога и сатаны, и тот, кто не с Богом, тот с сатаной. «Измождение плоти» и «спасённый дух» нужно понимать в свете привычного для Павла противопоставления плоти и духа. Плоть означает греховную природу, жизнь по человеческим страстям. Мир означает духовную природу, жизнь в согласии с Духом Божьим (ср. Гал 5:16-25). «Измождение плоти» подразумевает избавление от греховных мыслей и дел. Поэтому весь отрывок выражает надежду на то, что наказание поможет человеку изменить свою жизнь и спастись.

В Послании к Титу 3:10 названы шаги, которые ведут к лишению общения: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся».

Наиболее полно наказание описано в Евангелии от Матфея 18:15-17:

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Чтобы правильно понять этот отрывок, его нужно рассмотреть в контексте всей главы. Речь идёт о грехе в обществе и о том, что с ним делать. Глава начинается со слов о том, что необходимо стать смиренными как дети, чтобы войти в царство небесное (стихи 1-5). Смирение тесно связано с последующими стихами о том, как получить прощение и простить. Нужно быть смиренным, чтобы искать прощения. Христиане должны смиренно прощать. Затем речь заходит о соблазнах (искушениях и грехах). Далее в главе говорится о самодисциплине: избегайте того, что вредит другим, и избавляйтесь от поводов согрешить. Нельзя делать того, что может соблазнить другого (стихи 6, 7). Нужно делать всё, чтобы удалить грех из своей жизни (стихи 8, 9). «Малыми» названы не дети, а те, кто стал как дети, т.е. верующие (стих 6), которые смирны как дети (см. также стих 10). Что происходит с человеком, который согрешает и сбивается с пути. В притче о потерянной овце (стихи 10-13) рассказано о том, что сделал пастух и как он радовался находке. «Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (стих 14).

Затем следует уже приведённый отрывок. Предыдущая притча показывает, что Христос не ставил целью показать шаг за шагом, как исключать заблуждающегося члена церкви. Он подчёркивает, что нужно постараться вернуть члена в общину. К        брату подходит один член общины; подходит несколько людей; затем к нему обращается вся церковь. Цель – спасти ошибающегося брата, а не покарать неверного. Исключать члена общины можно, только если на него не подействовали предыдущие шаги. Язычниками и мытарями считали тех, кто не состоял в завете (Евангелие от Матфея несколько раз называет язычников и мытарей чужаками; см. 5:46, 47; 6:7). Становится ясно, почему Христа обвиняли в том, что он ел с мытарями и грешниками (Мк 2:15, 16). Он проявлял благодать и общался с теми, кого книжники и фарисеи считали чужаками и с кем они отказывались делить трапезу. Тем, кто однажды принял благодать и прощение, но вернулся к прежней жизни, нужно отказывать в совместной трапезе. Церковь состоит из прощёных людей, и плохо приходится тому, кто не прислушивается к обличению и не исправляется.

Что церковь связывает и разрешает на земле, то связано и разрешено на небе (Мф 18:18). В раввинских книгах «связывать и разрешать» означало истолковывать закон и прощать грехи. Эти идеи связаны, но, судя по контексту, упор делается на прощение грехов. Если человек отказывается слушать, он связывает свою вину. Если он исправляется, то разрешается (освобождается) от греха. Собираясь вдвоём или втроём в присутствии Христа (стихи 19, 20), верующие обсуждают, нужно ли накладывать наказание. «Чего бы ни просили» в этом контексте означает молитву перед принятием решения. Верующие собираются, чтобы принять решение во имя Христа, «взирая на Христа». Он – цель собрания; решение принимают ради Него. Мы должны понимать, что в вопросах наказаний нет власти выше, чем церковь. И церковь ничего не может сделать с теми, кто не уважает нравственную власть.

Тема греха и прощения продолжается в следующих стихах. Если грешник кается, его прощают неограниченное количество раз (стихи 21, 22; ср. Быт 4:24). Притча о заблудшей овце показала, что нужно сделать всё, чтобы вернуть заблуждающегося человека в общину. Поэтому необходимость прощения подчёркивается притчей о непростившем слуге. Притча превозносит величие прощения Божьего и показывает, что тех, кто не прощает, ждёт наказание (стихи 23-34). В заключение сказано: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (стих 35).

Новый Завет учит тому, что нельзя лишать общения поспешно. Нужно сделать всё возможное, чтобы вернуть ошибающегося. Лишение общения – крайняя мера, признание того, что человек вышел из числа искупленных. Предполагается, что старейшины – духовные лидеры общины – будут руководить процедурой, но само лишение общения должно быть делом всей церкви. Поэтому требуется единогласное (или почти единогласное) решение общины в целом.

Поместные церкви независимы, поэтому наказания касаются только отдельной общины. Но каждая церковь должна уважать решение, принятое другой церковью. Однако решения одной церкви не навязываются другой церкви. Это значит, что если человек считает, что одна церковь поступила несправедливо, он может «подать апелляцию» и пожелать стать членом другой общины. Вторая церковь может оценить меры, предпринятые первой, или пересмотреть дело в свете новых обстоятельств.

Цель: Зачем лишать общения?

В чём ценность лишения общения? Истолкование Первого послания Коринфянам 5:5 показывает, что наказание не включает в себя физическое наказание, но нацелено на уничтожение греховной сущности человека. Цель – спасти дух. Во Втором послании Фессалоникийцам 3:14 показано, как достичь цели, «чтобы устыдить его». Цель наказания – искупить: «Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости» (Гал 6:1). Итак, цель наказания – не сбить человека с ног, не показать, насколько хороши остальные члены общины или расквитаться с человеком. Целью должно быть спасение человека. Порой нужны суровые меры, чтобы привлечь внимание и направить мысли человека в нужную сторону.

Хотя главной заботой является спасение человека, в наказании есть и другие преимущества. Иногда человек не хочет получать спасение, поэтому церковь должна достигать других целей. (1) Нужно поддерживать чистоту церкви (1 Кор 5:6, 7). (2) Нужно оберегать репутацию церкви в глазах мира (Кол 4:5). (3) Наказание покажет членам церкви и людям в мире, что община уважает Господа (Деян 5:11).

Стоит помнить предостережение: «Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес 3:15). Даже если человек лишён общения, есть возможность покаяться и примириться.

Некоторые считают, что притча Христа о плевелах (Мф 13:24-30) противоречит принципу лишения общения. Однако «поле» истолковывается как «мир» (Мф 13:38), а не церковь. Во времена Христа некоторые пытались силой основать царство и исполнить замысел Божий. Притча направлена против таких попыток. В Первом послании Коринфянам 6:1-8 церкви велено судить внутренние дела, а в стихах 5:12, 13 сказано, что судить внешних должен Бог.

Нужно изначально быть в общении, чтобы лишение общения дало плоды (см. предыдущий блок). Если надлежащих отношений нет, лишение общения превратится в формальность.

Как заблуждающийся христианин получает прощение

Как было сказано, христианин, который впал в грех, может получить прощение. Во Втором послании Коринфянам 2:5-11 описан примечательный случай того, как наказанный общиной человек получил прощение и вернулся. Не ясно, говорится ли здесь о том же человеке, что и в Первом послании Коринфянам 5, или о том, кто противодействовал Павлу. Но наказание, назначенное «от многих» (то есть, общиной, а не большинством), достигло цели. Теперь общину призывают простить и «оказать ему любовь». Стихи подчёркивают, что община обязана восстановить общение с человеком, поведение которого было неприемлемым.

Для того чтобы получить прощение грехов и стать частью народа Божьего, нужно выполнить определённые действия. Сходным образом крещёным верующим сказано, что нужно сделать, чтобы получить прощение грехов, совершённых после крещения. Эти повеления иногда называют «вторым законом прощения».

Покаяние. Крещёному верующему, который снова поддался греху, велено раскаяться. Это повелел Пётр Симону волхву, который уверовал и был крещён (Деян 8:13), но захотел передавать Дух Святой (Деян 8:18, 19), чтобы укрепить собственное положение.

«Сердце твое неправо пред Богом. Итак        покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды» (Деян 8:21-23).

Стоит вспомнить, что было сказано о покаянии в модуле 1, блоке 5. Покаяние – способ воспользоваться преимуществами крови Христа, полученными во время крещения.

Исповедание. Кроме покаяния, христиане I века совершали то, что называется исповедание. Исповедание греха подразумевает покаяние и молитву (о которой написано ниже). Покаяние – внутреннее возвращение от греха к Богу. Исповедание – внешнее проявление словом и делом. «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Ик 5:16; 1 Ин 1:8,9). Для того чтобы исповедаться, нужно быть честным с сами собой. Искреннее исповедание ведёт к внутреннему очищению. Очень важно вынести грех на свет, чтобы покаяться в нем и изменить жизнь. Необходимо признать грех, чтобы получить прощение.

Молитва. Молитва упоминается в двух приведённых отрывках наряду с покаянием и исповеданием. В Ветхом Завете часто встречаются мольбы о прощении (напр., 2 Цар 24:10; 3 Цар 8:27-53; Пс 33:5; Дан 9:3-19). Также поступают и в церкви. Упомянутые стихи говорят не только о личной молитве о прощении, но также о молитве за того, кто согрешил. Молиться о прощении нужно в большинстве случаев (когда именно, см. 1 Иоанна 5:16).