Погибели предшествует

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать, о каких шести чужеземных народах изрекал свои пророчества Иезекииль.
• Понять, что Бог беспристрастен, и Он заинтересован во всех людях.
• Объяснить, что значат слова «погибели предшествует гордость».
• Понять происхождение сатаны.

Погибели предшествует гордость

Книга пророка Иезекииля 25-32

«Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: "кто низринет меня на землю?" Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь» (Авдий 3-4).

В главах 25-32 Книги пророка Иезекииля содержатся предсказания относительно шести чужеземных народов. В каждом случае Бог возвещает через пророка, что этот народ падёт из-за своей гордыни. Таким образом, послание в этих главах такое же, как и об Иерусалиме в главе 16: Бог сделал красоту его совершенной, но он понадеялся на свою красоту (см. особенно с. 14-15). То, что Бог поручил Своему пророку сообщить такие пророчества относительно других народов, показывает, что Бог беспристрастен и заботится обо всех людях, и Он не хочет, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Аммон радуется падению Иуды (25:1-7)

Из контекста ясно, что это пророчество было изречено после падения Иерусалима и храма в 587 году до Р.Х. (с. 3). Господь осуждает аммонитян за то, что они радовались падению Иерусалима и храма, и тому, что израильтяне были уведены в плен. Такое поведение явно показывает их себялюбие и гордость. Он объявляет, что предаст аммонитян в руки «сынов востока» (т.е., пустынных кочевников, живущих к юго-востоку от Дамаска), которые вторгнутся на их землю и съедят их провизию; и Он также истребит их из числа народов. Тогда они познают, что Он есть Господь (с. 5, 7).

Моав отрицает, что Иуда была особенным образом избрана Богом (25: 8-11)

Моавитяне заявляют, что Иуда такая же, как и другие народы, т. е., евреи на самом деле не были избраны Богом для особенной цели. Поэтому Бог заявляет, что Он отдаст их во владение «сынам востока», наряду с аммонитянами. Тогда они познают, что Он есть Господь (с. 11).

Едом мстит Иуде (25:15-17)

Едомляне совершали мщение Иуде (возможно, присоединившись к вавилонянам и захватив добычу в Иудее и Иерусалиме в 587 году до Р.Х., см. Авд 11-14). Поэтому Господь возвещает, что Он принесёт на них меч, и отомстит им рукой израильтян.

Филистимляне мстят Иуде (25:15-17)

Филистимляне также совершали мщение Иуде. Следовательно, Бог в Своём гневе накажет их, и они познают, что Он есть Господь (с. 17).

Господь низвергнет гордых финикийских купцов, занимающихся морской торговлей (главы 26-28)

В этих трёх главах возвещается неизбежное падение Тира и Сидона из-за их грехов, которые являются следствием гордыни. Чтобы сообщить эти мысли, пророк использует несколько образных фигур.

1. Тир радуется падению Иерусалима (26:1-6). Подобно аммонитянам (см. 25:3), Тир радуется падению Иерусалима. Он радуется, потому что пути международной торговли, которые раньше проходили через Иерусалим, теперь пойдут через него (с. 2). Поэтому в какой-то момент в 587 или 586 г.г. до Р.Х. (после падения Иерусалима) Господь возвестил, что Он поднимет на него многие народы, как поднимается огромная волна прилива, и истребит его, и тогда он познает, что Он есть Господь (с. 6). Это пророчество, возможно, исполнилось, когда Навуходоносор осаждал Тир в течение тринадцати лет (587-574 г.г. до Р.Х.). Он разрушил его «предместья» на материке и подавил основной город на острове приблизительно в полумиле от берега (см. с. 7-14).
2. Навуходоносор разрушит Тир (26:7-14). Здесь Господь конкретно говорит, что Тир будет осаждён и опустошён царём вавилонским Навуходоносором. Он приведёт на город своё неустрашимое войско, и сделает его «голою скалою», «местом для расстилания сетей», и он никогда не будет восстановлен.
3. Падение Тира ослабит другие приморские города и земли в Средиземноморье (26:15-18). Тир имел такое значение для успешной торговли вдоль побережья Средиземного моря, что его падение имело опустошительные последствия для всех городов и земель, с которыми он торговал. Поэтому они будут горевать о падении Тира.
4. Низвержение Тира будет подобно смерти и погребению (26:19-21). Бог сравнивает падение Тира со смертью человека. Его тело положено в могилу. Он сходит в преисподнюю, в царство мёртвых, и никогда не вернётся вновь на землю.
5. Корабль Тира тонет (глава 27). Заявляя «Я совершенство красоты!», Тир выражает свою горделивую самоуверенность (с. 3; см. с. 4, 11, описание Иерусалима в 16:14). Господь возвещает, что Он разрушит его из-за гордыни. Он сравнивает Тир с огромным, красивым, хорошо спроектированным кораблём, который возил дорогостоящие грузы в большие торговые центры вдоль побережья Средиземного моря. Все народы торговали с Тиром. Но теперь Бог собирается послать сильный восточный ветер, чтобы опрокинуть и потопить этот могущественный корабль в «сердце морей». Много людей будут беспомощно наблюдать с берега, как Тир уходит в небытие.
6. Смерть «бога» (28:1-10). Начальствующий в Тире (возможно, Иттобал) хвастается: «Я бог» (с. 2, 6, 9), «Я мудрее Даниила» (с. 3), «своею мудростью я приобрел себе богатство» (с. 4-5). Господь отвечает: «Ты всего лишь человек» (с. 2, 9), и объявляет, что Он пошлёт на него «лютейших из народов» (т.е., вавилонян, см. 7:24; 30:11; 31:12; 32:12), чтобы умертвить его и бросить в преисподнюю за его гордыню (с. 2, 5).
7. Царь Тирский изгнан из Едемского сада (28:11-19). Бог сравнивает царя Тирского с Адамом до того, как он согрешил в Едемском саду. Царь Тирский был «совершенным по красоте» и «совершенным в путях своих». Но (подобно Иерусалиму, см. 16:14-15), он возгордился из-за своей красоты (с. 17). Процветающая торговля и великое богатство соблазняли его на насилие и неправедность, чтобы приобретать всё больше и больше. Поэтому Бог низвергнул его с позором на глазах у всех. Есть вполне убедительные доказательства, что текст Книги пророка Иезекииля 28:12-17 является двойным пророчеством, в котором содержится богодухновенное понимание происхождения сатаны. Джо Бим, в своей книге «Видеть невидимое – Руководство для духовной войны», объясняет эту позицию: По мере того, как Иезекииль описывал плач о царе, он также сообщал о событиях в Едемском саду, о которых нигде в другом месте не рассказано. Хотя это послание в первую очередь о царе Тирском, здесь дано некоторое представление о роли сатаны в отделении человека от прямого неограниченного общения с Богом. «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (Иез 28:12-17). Царя Тирского в Едеме не было, и он также не был сотворён. Бог не сотворил его при помощи слов; он стал существовать посредством рождения от других людей. О царе Тирском также нельзя сказать, что он был помазанным херувимом от Бога. И, поскольку он начал существовать на земле, вряд ли он мог быть изгнан на землю с горы Божией. Сравнивая царя Тирского с дьяволом в Едемском саду, Иезекииль даёт нам представление о том, что произошло в саду, и как гордыня сатаны привела его к падению. Мы знаем, что именно гордыня сатаны привела его к падению. В 1 Послании к Тимофею 3:6, столетия спустя после написания Книги Иезекииля 28, Павел наставляет Тимофея относительно избрания старейшин церкви: «Не из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом». Самомнение сатаны привело его к падению, и Иезекииль объясняет нам, из-за чего он возгордился.

8. Бог разрушит Сидон, но вернёт Израиль на свою землю (28:20-26). Бог возвещает, что Он разрушит Сидон, и тогда они познают, что Он Господь (с. 22, 23). Но Он восстановит Израиль на его земле, где они вновь будут строить дома и сажать виноградники, и они познают, что Он Господь (с. 24, 26).

Господь опустошит землю горделивых египтян (главы 29-32)

Эти четыре главы возвещают великое низвержение и ослабление Египта от рук вавилонян. Произошло это в 568-567 г.г. до Р.Х., когда Вавилон вторгся в Египет и сильно его ослабил. Следует отметить, что для описания неизбежного поражения Египта Иезекииль использует некоторые из тех же самых образов, какие он использовал для описания Тира.

1. Огромное чудовище (29:1-6а). 6 января 587 года до Р.Х. Иезекииль возвещает пророчество о египетском фараоне Офре (588-569 г.г. до Р.Х.). Фараон исполнен гордыни, что видно из его хвастливых слов: «Моя река, и я создал ее для себя» (с. 3). Бог сравнивает его с огромным чудовищем (СПБТ), и заявляет, что Он вложит крюки в его челюсти, вытащит его из реки и бросит в пустыню (ср. 32:2-6). Тогда египтяне узнают, что Он Господь (стих 6).
2. Сломанная трость (29:6б-9а). Израиль (Иуда) послал в Египет за помощью для защиты от вавилонян (ср. Иер 37:11). Однако Египет похож на трость, на которую человек опирается для поддержки. Но вместо того, чтобы поддержать его, она ломается и ранит его. Поэтому Бог сделает Египет пустыней; и тогда они познают, что Он Господь (с. 9).
3. Сорокалетний плен (29:9б-16). Из-за гордыни Египта, которая выразилась в его хвастовстве «Моя река, и я создал ее для себя» (с. 9, ср. с. 3), Бог заявляет, что приведёт на эту землю чужеземцев опустошить её и рассеет египтян среди других народов на сорок лет. После этого Он вернёт их на свою землю и восстановит их царство. Но это будет такое незначительное царство, что оно уже не будет господствовать над соседними народами, и Иуда больше не будет на него полагаться. Тогда они познают, что Он Господь Бог (с. 16).
4. Оплата тяжёлого труда (29:17-21). После тринадцати лет осады Тира (587-574 г.г. до Р.Х.) вавилоняне под началом Навуходоносора разрушили город. Но они не получили плату за свой труд. Поэтому 26 апреля 571 года до Р.Х. Господь заявил, что в качестве зарплаты Он отдаст им землю Египетскую. Тогда они познают, что Он Господь (с. 21). Это пророчество осуществилось, когда вавилоняне захватили Египет в 569-568 г.г. до Р.Х.
5. День Господа (30:1-19). Иезекииль возвещает, что «день Господа близок» (с. 3), «роковой день Египта» (с. 9), т.е. время, которое назначил Бог, чтобы наказать Египет за их грехи: они полагались на своих идолов (с. 13), военную мощь (с. 6, 14-16), союзников (с. 5-6, 8-9) и богатство (с. 4, 10). Всё это исходит из проблемы, скрытой глубоко в сердце – себялюбия или гордыни (с. 6, 18). Следовательно, Бог приведёт против Египта Навуходоносора (с. 10) и вавилонян («лютейших из народов», с. 11; ср. 28:7), и они опустошат землю. И тогда египтяне познают, что Господь есть Бог (с. 8, 19).
6. Две сломанные руки фараона (30:20-26). Это пророчество было произнесено 29 апреля 587 г. до Р.Х. Незадолго до этого фараон Офра со своим египетским войском выступил против вавилонян, когда те осаждали Иерусалим, и им пришлось на некоторое время отойти от города, чтобы сразиться с ними (ср. Иер 35:21; 37:11). Навуходоносор победил фараона Офру, и здесь Иезекииль заявляет, что Господь сокрушил руку фараона (СПБТ, с. 21). Далее, рука эта не была вправлена должным образом, чтобы её можно было восстановить и вновь ею пользоваться. Бог возвещает, что Он пошлёт Навуходоносора вновь сломать эту руку, а также и другую, т.е. вавилоняне завоюют Египет и уведут народ в плен (с. 23, 26). Тогда египтяне познают, что Он есть Господь (с. 25, 26).
7. Величественный кедр брошен в преисподнюю (глава 31). 21 июня 587 года до Р.Х. Иезекииль произносит пророчество, в котором сравнивает фараона и Египет с кедром Ливанским. Этот кедр был во всех отношениях таким великолепным, что «кедры в саду Божием не затемняли его», «ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею» (с. 8), и «все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему» (с. 9). Но, вместо того, чтобы воздать Богу благодарность за это великолепие, кедр этот в сердце своём был необычайно гордился своей высотой (с. 10). Поэтому Бог возвещает, что Он поднимет «лютейших из народов», т.е. вавилонян (ср. 28:7), чтобы срубить его и бросить в преисподнюю, царство мёртвых (ср. как Бог низверг в преисподнюю Тир, 26:19-20).
8. Плач о фараоне (32:1-16). 3 марта 585 года до Р.Х. Бог повелевает Иезекиилю поднять плач о фараоне, царе Египта. Он считает себя львом среди народов (с. 2), т.е. он наполнен гордостью из-за численности своего войска, богатства и великой силы (с. 12). Он, фактически, подобен чудовищу, которого Господь уловит в Свою сеть и бросит умирать на открытом поле (29:3-5). Другими словами, Бог пошлёт царя вавилонского, «лютейшего из народов» (с. 12; ср. 28:7), чтобы разбить Египет (с. 11), и тогда они познают, что Он есть Господь (с. 15).
9. Египет отправится в преисподнюю подобно другим народам (32:17-32). В 585 году до Р.Х. Господь велит Иезекиилю возвестить, что египтяне будут брошены в преисподнюю необрезанными, как и их предшественники Ассур и Елам, Мешех и Фувал, Едом, князья севера и сидоняне. И Он сделает это, потому что Египет исполнен гордости; он думает, что ни один народ не превосходит его красотой (с. 19).